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阅读 34857 次 历史版本 9个 创建者:abc (2010/5/9 0:27:54)  最新编辑:5月桂湖 (2011/5/28 1:28:57)
三國演義
拼音:sān guó yǎn yì
英文:Romance of the Three Kingdoms
同义词条:《三国演义》,《三国志通俗演义》,《三国志演义》,三国志通俗演义,三国志演义
閱讀《三國演義》,請點擊《三國演義》目錄共一百二十回

人民文學出版社《三國演義》封面
人民文學出版社《三國演義》封面
  《三國演義》,中國長篇歷史演義小說,原名爲《三國志通俗演義》,又名《三國志演義》。可以說是中國古代長篇章回小說的開山之作,亦爲中國古典小說四大名著之一,與《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》齊名。作者一般被認爲是明朝的羅貫中

  《三國演義》是眾多的無名作者和文人作家集體創作的成果,它的成書經歷了一個漫長的流傳演變過程。小說所依據的史料主要是晉代陳壽的《三國志》南朝宋時裴松之的注。羅貫中在長期民間傳說、說話藝術和元雜劇中三國戲的基礎上,熔鑄進自己的生活體驗,再創造而成這樣一部宏傳的長篇巨著。

   《三國演義》以三國時期的歷史爲基本内容,通過藝術的想象和集中,概括了比三國時期遠爲豐富的社會歷史内容。小說從漢靈帝建寧二年(169)寫到晉武帝太康元年(280)晉滅吳統一全國爲止的100多年的史事, 其間着重描寫了大約半個世紀三國的紛爭和興衰過程。《三國演義》是一部以描寫封建統治集團之間的鬥爭爲内容的長篇小說,它對封建社會的歷史面貌(不局限於三國時期)和封建統治階級的本質特征都有比較細致的描繪,生動地揭示了封建統治階級各政治集團之間勾心鬥角、爾虞我詐的醜惡關係。小說着力塑造的曹操形象具有很高的典型意義,在他身上作者概括進了歷史上剝削階級代表人物自私、殘忍、虛偽、奸詐等基本特征。《三國演義》描寫不同統治集團之間的關係,以軍事鬥爭爲主。它長於描寫戰爭,側重於表現每次戰爭的特定條件、環境、雙方力量的對比,以及戰略戰術的運用等決定戰爭勝負的諸種因素,尤其注重於戰爭指導者主觀指導正確與否對戰爭勝負的決定意義。《三國演義》通過不同人物的塑造,在一定程度上反映了人民群眾的愛憎感情、道德觀念和理想願望。書中所表現的德治仁政、聖君
《三國演義》插圖
《三國演義》插圖
賢相的社會理想,也符合長期戰亂中人民渴望過安定生活的要求。小說還在一定程度上反映了在戰亂中人民群眾所遭受的深重苦難。“尊劉抑曹”是《三國演義》的基本思想傾向,其中既包含了封建正統思想,也曲摺地反映了在整個成書過程中特定歷史條件下形成的民族思想。小說還表現了忠、孝、節、義等封建倫理觀念及迷信思想。
 
  《三國演義》在藝術上也取得了很高的成就:情節曲摺生動,引人入勝;塑造了曹操諸葛亮劉備關羽張飛趙雲等眾多栩栩如生的人物形象;藝術結構既宏偉而又嚴密;小說的語言“文不甚深,言不甚俗”,具有獨特的風格。它是歷史演義小說的典範。

  現存《三國演義》的最早版本是嘉靖元年(1522)刊印的《三國志通俗演義》,24卷240則。明末題爲“李卓吾批點”的《三國演義》,並240則爲120回。康熙年間。毛綸毛宗崗父子進一步修訂《三國演義》,在思想内容、情節、回目、文字各方面都作了加工潤飾,並附評語,成爲近代最通行的版本。

起源與版本


  三國故事在中國民間流行久遠。隋朝《大業拾遺記》記載隋煬帝觀看曹操譙溪擊蛟的雜戲,唐初,劉知幾《史通》有“死諸葛能走生仲達”的故事。宋、元時代即被搬上舞台,孟元老的《東京夢華錄》記載霍四究“說三分”之事。金、元演出的三國劇目達30多種。元代至治年間出現新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本,結合陳壽《三國志》和裴松之注的史料,根據他對社會人生的體悟,創作了《三國志通俗演義》。

  現存最早刊本是明朝嘉靖年刊刻的,俗稱“嘉靖本”,全書24卷。亦有弘治刻本的《三國志通俗演義》,文字素樸,内容較平易。至清朝康熙年間,毛綸、毛宗崗父子辨正史事、增刪文字,修改成今日通行的120回本《三國演義》。

《三國演義》的成書經過


  史事→史書→說書話本→小說。
 
  早期章回小說多由眾多參與者所合力完成的,比如羅貫中也曾參與施耐庵的水滸傳,而三國演義最重要的整理者則是:羅貫中。

  整理三國演義者另有毛宗崗。
 

三國鼎立(史事)

 
  從東漢末年的亂世之中,提鍊出三國歷史故事。
《三國志》書影
《三國志》書影

三國志(史書)

 
  晉  陳壽撰,六十五卷,南朝宋  裴松之注。記載魏、蜀、吳三國的歷史,分爲魏、蜀、吳三志,爲二十四史之一。屬於《正史》。以魏爲正統。
 

三國志平話(說書話本)

 
  講史話本,分上、中、下三卷。內容起於司馬仲相陽間斷獄,終於諸葛亮病亡。爲研究三國演義形成和演變的重要資料。
 

三國演義(章回小說)

 
  明  羅貫中撰,一百二十回。章回體小說。原名《三國志通俗演義》。專演說三國故事,自漢靈帝中平元年起,至晉武帝太康元年吳亡止,凡九十七年。

  皆排比三國志及注,間采稗史,雜以臆說而成。

  演義:采取史實爲筐架,再加入傳聞而編成的小說。
 

作者


三國志通俗演義(明羅貫中編 清初刻 彩色套印本)
三國志通俗演義(明羅貫中編 清初刻 彩色套印本)
  普遍認爲《三國演義》的作者爲羅貫中。

  也有一些說法認爲《三國演義》是羅貫中和他的老師施耐庵合著,未有明確考證證明。

  不過,近年亦有對作者提出爭議。一位名叫張志和的民間學者在中國國家圖書館發現了一部明代插圖孤本黄正甫刊二十卷《三國演義》。張先生發現雖然該版本封面、序言、目錄、君臣附錄是明天啟三年補訂,而正文部分卻是早年留下的舊版本。這也讓原先的“嘉靖本爲三國演義最早刻本”之說失去依據。

  從《三國演義》本身内容看,也有許多地方可看出作者可能不是羅貫中。如“關雲長五關斬六將”部分,關羽尋找劉備的路線明顯不符合地理常識,而作爲北方太原人的羅貫中不應對鄰省地理如此無知。而蜀國將領黄權在黄正甫版中多次被寫成“王權”,顯示該書作者可能爲南方人。

  胡適曾在1930年代說過:“《三國演義》不是一個人做的,乃是五百年的演義家的共同作品。”“《三國演義》的作者、修改者、最後寫定者,都是平凡的陋儒,不是有天才的文學家,也不是高超的思想家。”

特色


  《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史,反映了三國時代的政治軍事鬥爭以及各類社會矛盾的滲透與轉化。在對三國態度上,尊劉反曹鄙吳是民間的主要傾向,而表現出明顯的擁劉反曹傾向,以劉備集團作爲描寫的中心,隱含着人民對漢族複興的希望和皇室正統思想,盡管這些舊有觀點已不容於今日。清人毛氏父子批改三國演義時,把明代流傳下來的版本中不實譏望、怪力亂神之處刪除勘正。魯迅在《中國小說的歷史變遷》稱:“因爲三國底事情,不像五代那樣紛亂;又不像楚漢那樣簡單;恰是不簡不繁,適於作小說。而且三國時底英雄,智術武勇,非常動人,所以人都喜歡取來做小說底材料。”

 
劉備、關羽、張飛三人畫像
劉備、關羽、張飛三人畫像
 而書中亦刻畫了近二百個人物形象,其中最爲成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身,他具有“鞠躬盡瘁,死而後已”的高風亮節,具有經世濟民再造太平盛世的雄心壯志,而且作者還賦予他呼風喚雨、神機妙算的奇異本領。曹操則被塑造成一位“寧教我負天下人,不教天下人負我”的奸雄,既有雄才大略,又殘暴奸詐,是一個政治野心家和陰謀家。關羽“威猛剛毅”、“義重如山”,但主要以個人恩怨爲前提。劉備則被塑造成爲仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁君典型。

  而當中的戰爭,手法多樣,讀者往往感到一場場刀光血影的戰爭場面。其中,官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫被認爲是波瀾起伏、跌宕跳躍,使人讀來驚心動魄,將史書上所沒有的情節描寫得十分細致。不過,前33回寫了從桃園結義到曹操統一北方的24年,71回半寫了劉備三顧茅廬到諸葛亮死於五丈原的27年,而以後的46年隻用了15回半就草草收場。

  由於《三國演義》在民間的流傳範圍、影響程度,都可謂是中國古代歷史小說中獨一無二的,這就造成了普通民眾,甚至一部分專家學者對東漢末年至三國時期,也就是小說所描述的歷史時期的概況、事件、人物缺乏正確的常識,從某種程度上說,小說《三國演義》的内容在國人心目中已經占據了真實歷史的地位,這種現象在近來的電影、文學作品中都有所反應。民間也一直對這類現象有不少爭論。

《三國演義》與史實的差異


  《三國演義》是根據《三國志》寫的。章學誠在《丙辰雜記》提到演義時說“三國演義七實三虛,惑亂觀者。七分寫實,三分虛構,讓讀者迷惑,不知何者爲真,何者爲假。”,演義里許多精彩的情節是千古傳說,受地方野史傳奇、逸史傳聞影響極深。

  民初五四運動後,反傳統派學者積極澄清《三國志》,以對諸葛亮、關羽、劉備傳統正面人物進行再評價,胡適、魯迅等革新派學者也帶頭從釋《三國演義》,而中華人民共和國建立後,出於澄清真實歷史,再加上毛澤東本人對曹操的個人喜好,中國大陸學者在改革開放前常繼承反傳統派學者對諸葛亮、關羽等人物解釋,援引《三國志》駁斥《三國演義》。

  張翼德:正史的張飛字益德,並非演義里的翼德。

  桃園結義:正史並無寫到劉備、關羽、張飛三人有結拜,隻提到劉備待關、張二人“恩若兄弟”。

  著名兵器:名兵器如雙股劍、青龍偃月刀、丈八蛇矛、倚天劍、青釭劍、方天畫戟、兩刃三尖刀、鐵脊蛇矛、鐵蒺藜骨朵等爲虛構,用以描述人物性格。

  黄巾之亂:程遠志、鄧茂、裴元紹、高升等黄巾軍將領皆屬虛構。

  張飛鞭督郵:爲劉備所爲,因督郵拒見劉備,劉備大怒下鞭打督郵。

  曹操獻七星刀:虛構故事,演義中曹操借獻刀刺殺董卓未遂,實是曹操認爲董卓終必敗,連夜潛逃回鄉里。

  陳宮捉放曹:陳宮在191年開始跟隨曹操,不是陳宮捉放曹操,應是另有其人。

  十八路諸侯討董卓:事實上隻有十一路地方軍參與董卓討伐戰,包括後將軍袁術、冀州牧韓馥、豫州刺史孔伷、兗州刺史劉岱、河内太守王匡、渤海太守袁紹、陳留太守張邈、東郡太守橋瑁、山陽太守袁遺、濟北相鮑信和廣陵太守張超,而孫堅和曹操因官職問題而不在名列之中。陶謙當時有參加,貢獻糧草金錢等,但未出兵。公孫瓚亦有參與連署,但當時正在對付烏桓而未出兵;孔融當時正忙於對付黄巾贼;馬騰與韓遂當時雖尚未接受招安,但亦不支持董卓(朝廷);青州刺史焦和雖曾起兵,因爲青州黄巾複起,所以沒有參與會盟,不久病死;荆州刺史王睿本來也有起兵,因爲和孫堅有私怨,被其逼死。另外還有陳王劉寵與陳國相駱俊、河南尹朱雋反對董卓而起兵。

  關羽溫酒斬華雄:華雄爲孫堅所殺,而且被梟首。

  三英戰呂布:虛構劇情,呂布被孫堅擊退。

  連環計:《三國志》尚未記載貂蟬之名,但呂布確與董卓侍婢有染。

  貂蟬:歷史上並無貂蟬其人。文學作品中的貂蟬,乃是宋、金、元民間藝人、戲劇家、小說家創造出來的。

  孫堅之死:由於隻帶幾名隨從追擊敵軍,中了黄祖伏兵,中流矢死於峴山。

  陶謙:陶謙爲人與史實不符。

  關羽與女性:傳曹操與劉備聯軍圍呂布於下邳,關羽曾求曹操賜呂布手下秦宜祿之妻杜氏給他。

  劉皇叔劉備:三國演義爲了顯示劉備的地位,把他塑造爲繼承漢室正統的君主,而爲劉備編造了一份完整的十八代家譜,排一排劉備就變成了皇叔,而這個稱號正是劉備用來對抗曹操的挾天子以令諸侯的法寶。史實上,劉勝的兒子劉貞,因爲沒有按朝廷的規定獻納酎金,而失去侯爵資格,後來又經歷戰亂及政治紛爭,早已家世式微,族譜不明,隻知劉備是漢室之胄,輩份不得而知。

  徐州誅車冑:劉備所爲。

  土山約三事:關羽是戰敗被擒,非有“土山約三事”。

  赤兔馬:赤兔馬在呂布戰敗後,不知去向。

  誅文醜:文醜死於曹軍亂軍之中。

  孫策之死:遭刺客暗算不治,而刺客是前吳郡太守許貢的家奴與門客,並非被於吉嚇死。

  過五關斬六將:虛構劇情,關羽離開曹操後,沒有經過五關,而孔秀、孟坦、韓福、卞喜、王植和秦琪都不見史書記載 。

  遺計定遼東:虛構劇情,郭嘉暴斃而亡,沒留下任何計策。

  古城斬蔡陽:劉備所爲。

  徐庶之智:徐庶在正史上記載不多。

  徐庶進曹營:曹操南征,徐庶跟隨劉備南逃,亂軍中徐母被俘,徐庶告别劉備進曹營,及後更當上魏國重臣。

  火燒博望、新野:劉備所爲,當時諸葛亮並未出山。

  長板坡七進七出:應爲長坂,趙雲隻是護送劉備家小撤退,沒有七進七出此事。

  糜夫人跳井:正史記載,甘夫人和麋夫人在當陽皆安然無恙。

  怒吼長坂橋:該是張飛先斷橋再大哮,曹操等人並未到場。

  劉琮遇害:獻出荆州後,被曹操任命爲青州刺史,封列侯,並未被殺,後曹操爲了表彰他的功績,更遷爲諫議大夫。

  舌戰群儒:雖隻記載諸葛亮面見孫權,但東吳主戰派、主和派相爭日盛。諸葛亮出使,一爲節使,二爲游說。

  周瑜智算蔣幹:實蔣幹於赤壁戰後游說周瑜不成。

  智激周瑜:周瑜本已想戰,況且曹植當時未作《銅雀台賦》,所謂曹操欲占東吳二喬之事乃民間傳聞,唐朝詩人杜牧在《赤壁》一詩中寫道:“東風不與周郎便,銅雀春深鎖二橋(喬)。”雖是千古絕句,但其後半句來源於“攬二喬於東南兮,樂朝夕之與共”一句,事實上《三國志》里全文記載了《銅雀台賦》,卻根本沒有這兩句,純系後人偽托之作。可見唐朝已有此傳。

  草船借箭:並無此事,相似事件發生在孫堅攻打劉表與孫權於濡須塢之戰。

  苦肉計:確有黄蓋詐降,但苦肉計應無。

  闞澤:闞澤爲東吳重臣,是受孫權尊重的人物,從未參與過軍事行動。

  龐統獻連環計:連環是曹操之決策,龐統未曾參與過赤壁之戰。

  孔明求東風:純屬虛構,江東冬至時日,多有東南風。

  華容道:關羽放走曹操爲虛構。劉備發兵追截兵敗的曹操,但是去晚了,被曹操跑掉。

  赤壁之戰:火燒曹船發生在烏林。

  南郡之爭:沒有發生,是周瑜死後孫權將南郡借給劉備。

  荆南之役:劉備征荆南,四郡守望風而降。

  黄忠戰關羽:黄忠隨長沙太守韓玄同降。

  孫劉聯婚:孫夫人與劉備的婚事,隻是政治性聯姻之一,並沒有男歡女愛的色彩,也沒有後來的孫夫人投江。

  老黄忠:正史並無記載黄忠年齡。

  賠了夫人又摺兵:孫權無采用周瑜之美人計。

  周瑜心胸狹窄:實際上周瑜器量廣大、以謙服人,對同仁更是恢廓。他隻因看出劉備的潛在威脅,曾於赤壁戰後向孫權獻計加以抑制,惜未被采納。

  三氣周瑜:周瑜未出征西蜀前已去世。史籍上未有記載周瑜與諸葛亮有過任何衡突。

  周瑜之死:周瑜在伐蜀途中病死於巴丘。

  弔周瑜:弔周瑜是龐統,不是諸葛亮。

  周瑜與孔明:從赤壁之戰結束到周瑜病逝的兩年間,諸葛亮正在零陵一帶。

  馬超興兵:正與史實相反,馬超起兵在先,令到馬騰遇害。

  割須棄袍:戰況確實很激烈,曹操也有敗仗。敗走時軍心潰散、諸將皆惶懼,十分落魄;但官史無載割須棄袍。

  許褚裸衣戰馬超:沒有記載,馬超甚至被許褚瞪得不敢動。

  張松獻圖:應爲劉備詢問張松蜀中的兵馬糧錢等情況,於是張松繪制了地圖給劉備。

  落鳳坡:該爲龐統進攻雒城時中箭死去。

  馬超戰張飛:是馬超私自寫信給劉備請求投降,並無小說中張飛和馬超大戰兩百餘回合不分勝負,後被諸葛亮招降一事。

  太史慈之死:實於赤璧之戰前數瓴¢狻

  征漢中:征漢中時的總指揮是劉備,法正參謀。

  計奪天盪山:純粹虛構。

  五虎大將:劉備並沒有封“五虎大將”,五虎將是因爲三國志中把關羽、張飛、趙雲、馬超、黄忠的傳記放在同一章。後世稱之蜀之五虎。

  周倉、胡班:虛構人物,歷史上沒有記載。胡班可能指蜀將吳班。

  關羽單刀赴會:魯肅、關羽的一場官式會宴,魯肅令東吳諸將手持單刀,往赴關羽所設的宴會。

  刮骨療傷:此時華佗於赤壁之戰已經死了,是一般的軍醫操刀。

  水淹七軍:時值秋天,大雨連綿,漢水暴漲,關羽趁水勢挾水軍引兵大破名將於禁,擒斬龐德並率軍急攻。

  關羽麥城拒降:歷史上並未記戴明確拒降,而《江表傳》有關羽以偽降謀突圍之機的記戴。

  擒關羽:並非潘璋,而是他的部將馬忠。

  玉泉顯聖、追命呂蒙:玉泉顯聖改編自唐代玉泉寺建寺故事,且呂蒙是病死。

  七十二疑塚:曹操葬在高陵。

  關平:關羽長子,不是義子,隨羽臨軍,三國志里隻出現兩次名字。

  關興:弱冠(近二十歲)就因才高任侍中、中監軍,於夷陵之戰後數晁廊ァ

  關索:隻出現於野史中。

  張苞:雖稱早夭,但有留下子嗣張遵。

  甘寧之死:在夷陵之戰前數暌巡∷馈

  朱然之死:實在夷陵之戰中爲孫權立了戰功,截斷劉備退路,病死於249年

  潘璋之死:實在夷陵之戰中爲孫權立了戰功,砍殺馮習等人,病死於234年,除朱然與潘璋外亦有多名吳國將領被寫死於夷陵之戰。

  黄忠之死:在夷陵之戰前數暌巡∈拧

  白帝托孤:劉備臨終是托孤與諸葛亮和李嚴二人,但仍有對諸葛亮說:“君才十倍曹丕,必能安國,終定大事。若嗣子可輔,輔之;如其不才,君可自取。”主要情況雷同。

  八陣圖:八陣圖是諸葛亮所作的兵法圖陣,所謂八陣是爲天覆陣、地載陣、風颺陣、雲垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣及蛇蟠陣,每個陣形都由三十二隊士兵所組成。 晉朝幹寶的《晉記》以及北魏酈道元的《水經注》亦有記載。但不是神怪石陣、迷宮。

  張遼之死:實爲病死,而非被丁奉射殺。

  七擒孟穫:《三國志》上沒有記載七擒孟穫。但《漢晉春秋》及《華陽國志》中有說過“七擒七縱”,但具體過程沒有記載,而祝融、孟優、鄂煥、楊鋒、木鹿大王、朵思大王、帶來洞主、金環三結、董荼那、阿會喃、兀突骨、忙牙長等都是小說所創作。

  六出祁山:諸葛亮伐魏五次,而隻有第一次和第四次出祁山。

  《後出師表》:多認爲是後人偽托,並非諸葛亮所作。

  司馬懿與諸葛亮:諸葛亮頭三次北伐時,魏軍並非司馬懿統領。

  徐晃之死:實爲病死,並無與參與討伐孟達。

  空城計:街亭戰敗後,魏軍並未對蜀軍進行追擊。諸葛亮隻是曾把西縣的民眾與糧草遷移而已。且當時魏軍主將也非司馬懿。空城計的藍本,是《三國志》中魏軍攻打漢中時,趙雲在軍營中大開城門,虛張聲勢嚇退魏軍的史實。

  氣死曹真:曹真病死於洛陽。

  罵死王朗:王朗病死於228年,並未隨軍出戰。

  諸葛亮用兵:諸葛亮用兵的功績不如他治理蜀國的政績耀眼。

  火燒上方穀:諸葛亮大破魏軍於鹵城,司馬懿僅以身還保營。《三國志》未提用何種戰法大破魏軍。陝西鄉野傳說與演義無大異;上方穀,一說葫蘆穀,疑爲鹵城的渾稱

  張郃之死:實爲司馬懿強迫張郃追擊而非張郃自願。

  七星燈續命:虛構劇情。

  死諸葛嚇跑活仲達:確有此事,並非諸葛亮遺計,《漢晉春秋》的記載是:諸葛亮死後,蜀軍祕不發喪悄然撤退,司馬懿有所發覺,驅軍追趕。兩軍相近時,蜀漢將軍薑維和長史楊儀命蜀軍反旗鳴鼓做勢佯攻,司馬懿不敢逼近,隻好退兵,蜀軍入穀然後發喪。當時在蜀中就傳開了“死諸葛走生仲達”的笑話。

  魏延反叛,被馬岱誅殺:魏延與楊儀不和,相爭失敗、兵敗被殺。

  地理大搬家:把太白山移到祁山的旁邊,把陳倉移到街亭的南方,甚至把祁山移到褒斜道北面的斜穀旁,或是移到五丈原附近。還有汜水關和虎牢關實是同一關的兩個名稱而非兩個不同的關。

文化影響


  《三國演義》和三國時期故事傳說對東亞文化形成了深遠的影響。最遲在晚唐時三國故事已流傳民間,李商隱有《驕兒詩》“或謔張飛胡,或笑鄧艾吃”;據《東京夢華錄》載,北宋已出現“說三分”的專家霍四究。北宋民間說三國故事已經表現出“尊劉貶曹”的傾向,蘇東坡的《東坡志林》說:“塗巷中小兒薄劣,其家所厭苦,輒與錢,令聚坐聽說古話。至說三國事,聞劉玄德敗,顰有出涕者;聞曹操敗,即喜唱快。以是知君子小人之澤,百世不斬。”

  中國古代有關三國的詩詞歌賦就不勝枚擧,以三國故事爲内容的評書、戲劇和其他口頭文學作品層出不窮。而且這些作品和《三國演義》的相互借鑒,傳承形成了獨特的類文化群。直到今日的各類三國故事劇集、漫畫、書籍還是經久不衰。《三國演義》及三國故事對於中國文化的影響至今仍隨處可見,在人們處於競爭環境或奮鬥階段,可能會以三國的場景,人物關係作爲考量。其間的褒貶爭論也一直沒有停止過,但無論褒貶的結論如何,人們對三國中人文精神的認可已經根深蒂固,難說會有較大改觀。

  個别的講,在有些與《三國演義》故事相關的地區或族群中,三國文化的烙印更是明顯,如諸葛姓氏,川陝地區等。

  中國自古流傳有一句話:“少不讀水滸,老不讀三國”,指年輕人不該讀《水滸傳》,否則容易會整天想打架,思想上變壞;而老年人不應該讀三國,因爲其中人物善於用計使詐,處心積慮、勾心鬥角,作爲應該“知天命”的老人應該安度晚年,不能整天想着算計别人,對自己身心無益。

  夏志清教授在《人的文學》一文引用《三國演義》第十九回劉安殺妻喂肉的故事,同情舊時婦女的悲慘命運:“當下劉安聞豫州牧至,欲尋野味供食,一時不能得,乃殺其妻以食之。玄德曰:“此何肉也?”安曰:“乃狼肉也。”玄德不疑,乃飽食了一頓,天晚就宿。至曉將去,往後院取馬,忽見婦人殺於廚下,臂上肉都割去。玄德驚問,方知昨夜食者,乃其妻之肉也。”

  《三國演義》也留下了不少成語,如桃園結義、青梅煮酒論英雄、三顧茅廬、草船借箭、樂不思蜀、賠了夫人又摺兵、蜀中無大將、三分天下……等等。

  一些俚語也與《三國演義》有關,如“三個臭皮匠,勝過一個諸葛亮”、“說曹操,曹操到”等等。

對日本的影響


  中國的《三國演義》在日本戰國時代常被當作是軍事政策的指南,例如:在三方原之戰,德川家康效法諸葛亮的空城計,讓武田信玄中計。

對現代的影響


  現時不論是東方或西方的機構,有不少都以《三國演義》的故事教訓來做商業政策。例如,香港的馮兩努就出版了一輯十多本的《三國啟示錄》,指導商家如何把《三國演義》的策略運用於商場上,以及日本松下的創辦人松下幸之助也是運用三國演義的内容運用於商場和員工教育訊練上。

衍生作品


  自《三國演義》傳了出國外後,日本人非常喜歡這類題材,改編成漫畫或動畫不下數十次,如横山光輝的作品“三國志”,然而傳入日本後《三國演義》普遍被稱爲《三國志演義》,隻是有爲數不少日本人習慣略稱其爲《三國志》,也由於《三國志》(其實是《三國演義》)題材於日本地區頗受歡迎,加上此略稱廣爲流傳,也導致有一部分人仍舊以爲日本地區所稱的《三國志》爲正史。而香港也有以三國改編的(火鳳燎原),香港作者李志清也曾到日本推出(三國志)漫畫,另(龍狼傳)等改編的漫畫也很受歡迎

  市面上以三國作背景的電腦游戲和電玩游戲亦多不勝數:

  比較著名的有日本光榮公司的“三國志”(由90年代至2008年,共出了11集的(三國志)游戲)、真·三國無雙(共出了5集,另外,三國志4至6代及無雙3至5代更出了加強版,另於2007年分别於PlayStation3出第6集三國無雙,及網上(真。三國無雙online)等游戲,另也曾經推出以故事模式的(三國志英傑傳),(孔明傳)及(曹操傳)等電腦游戲。

  而早年除(横山光輝三國志)曾推出相近三國志系列戰略游戲外,也有(吞食天地)故事式游戲分别於任天堂游戲機及電腦游戲出現,其中(吞食天地)後來更被台灣買下以中文藍本推出電腦游戲。

  而台灣智冠公司也推出台灣版本的(三國演義)1至3代戰略游戲,可惜到第3集,因日本當年光榮公司的(三國志)系列游戲無論畫面及游戲性遠先進於台灣版本,至使第三集三國演義不太受歡迎! 但玩開三國游戲之玩家,都無不深受(三國演義)2 的影響,主要原因是具有古代色彩,全中文繁體爲語言界面及可初嚐當君主,招募部下等,有别於當年任天堂游戲和光榮出品的三國游戲隻有日文和英文版本界面。據說因台灣此游戲的成功,才引至光榮公司重新將三國志第1至3 集電腦游戲翻譯成中文版本電腦游戲,也從此令電腦界無人不識(三國志)這部游戲,更引起香港和台灣粉絲觀看(三國演義)書本的熱潮!

  三國題材經常被日本人制作成成人游戲,如戀姬無雙、一騎當千系列等。

  近年中國大陸開始發行《傲世三國》等游戲、而台灣宇峻開發的《幻想三國志》更推出日文版,另台灣也曾推出(三國志趙雲傳)、《軒轅劍外傳-漢之雲》、《三國戰紀》等,至於以三國爲題的網上游戲,更是多不勝數。另外,由日本萬代改編自本作的模型系列“BB戰士三國傳”,在中港台地區更大受歡迎。

  影視方面,中國大陸曾在1991年拍攝過84集的《三國演義》電視劇。該劇的制作規模與演員陣容都非常龐大,在當時可謂第一。相關電影作品也時有上映,如2008年的《三國之見龍卸甲》及《赤壁》。

  而在星馬兩地更是在2009年9月推出了一個新游戲名爲《赤壁》。

金庸點評《三國演義》


  金庸在與日本名作家池田大作對談文學中,高度評價了他喜愛的中國古典小說《三國演義》。金庸還透露,他曾打算寫一部以東吳爲主體的《三國演義》,以周瑜和陸遜爲主角。但這個意圖很快就放棄了。以下是摘錄金庸談話的部分内容,以饗讀者。

  在中國的古典小說中,《三國演義》享有崇高之極的地位在中國的“四大奇書”———《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》中,《三國演義》是令人十分喜愛的作品。在中國的古典小說中,《三國演義》享有崇高之極的地位,沒有任何一部小說比得上,近300年來,向來稱之爲“第一才子書”,或“第一奇書”。近代的文學批評家們從純文學觀點來看,認爲《紅樓夢》的價值更高,我也覺得是如此。毛澤東主席認爲《紅樓夢》有攻擊封建意識的革命意義,從階級立場來說,把《紅樓夢》提到了前所未有的高度,以至一生以性格粗豪出名、戰功赫赫的許世友將軍,也說要研讀《紅樓夢》。但我相信,許將軍讀了之後,對於“情切切良宵花解語,意綿綿靜日玉生香”那樣回腸盪氣的情景一定會老大不耐煩,必定更加欣賞“虎牢關三英戰呂布”、“周公瑾赤壁鏖兵”那樣的場面。

  《三國演義》的社會影響,遠遠超過了它的文學價值。雖然,就文學而論,它的人物塑造功夫也確是第一流的,中國後世的小說家都從其中吸取了營養。

  它的布局和氣氛安排也是高明之極,例如劉備三顧茅廬,一步一步把主角諸葛亮從喧天的鑼鼓聲中引出場來;又例如“草船借箭”的寫箭,“借東風”的寫風,一步逼一步地扣得極緊。這一類手法,在外國小說名著中極少見到。外國小說中的主角,往往一下子就出了場,或者是閃閃縮縮,面目模糊。

  《三國演義》的人物面目清楚,忠就忠得義薄雲天,奸就奸得狠毒無比,讀者一翻開書就見到每一個人物立場分明,愛憎清楚。

  凡是偉大的作品,總帶給讀者許多的想象,《三國演義》在現代也同樣發揮着作用,給予讀者們各種各樣思索的精神食糧。我小時候讀《三國》,全面站在劉備的蜀漢一方,決不承認蜀漢居然會比東吳、晉朝先亡,爲此和我大哥激烈辯論了幾個小時。大哥沒有辦法,隻好搬出他的中學歷史教科書來,指着書上清清楚楚的幾行字,證明蜀漢爲鄧艾、鍾會所滅,我才悻悻然服輸,生氣大半天,流了不少眼淚。其實,鄧艾、鍾會滅蜀和薑維被殺等情節,《三國演義》中也寫得很詳細的,但自諸葛亮在五丈原歸天,以後的故事我就沒有心思看下去了。

  我最喜歡的人物:趙雲、周瑜、陸遜在《三國演義》人物中我最喜歡的是趙雲,我一直覺得他遠遠勝過了關羽、張飛。他在長坂坡曹軍中七進七出,勇不可擋,比之關公斬顏良、誅文醜、過五關斬六將難得多,也精彩得多。同時趙雲人品很高尚,精細而有智謀。

  我其次喜歡的是馬超和呂布。當時我年紀小,隻重視戰鬥力高強的戰將,對於馬超的急躁,呂布的愚蠢和負義,這些重大的缺點沒有多加重視。這兩人在戲台上扮相英俊漂亮,在我心中也加了分。

  形象一經固定就很難改變。《三國》故事的說書人,以及貫穿史事與民間傳說而寫成小說的羅貫中對蜀漢的偏袒實在是過了分。羅貫中因爲是山西太原人(以前一般認爲是我的同鄉杭州人,但北大教授周兆新先生近來令人信服地考證他是太原人),所以特别偏袒他的同鄉關公。痛貶曹操,那也罷了;連東吳人物也一並貶低,在我年紀大了之後,常常感到不服。孫堅、孫策、孫權那些人是我的浙江同鄉富陽人(漢時爲富春縣,鬱達夫的故鄉),我甚至想過要寫一部以東吳爲主體的《三國演義》,主角自然是周瑜和陸遜,次主角是孫策、孫權、顧雍(此人是大政治家)以及美人大喬、小喬。然而這是和全國民間根深蒂固的傳統思想作對,後果必定不佳,很快就放棄這個意圖。

  在史實上,赤壁之戰中打敗曹操完全是周瑜的傑作,諸葛亮並無貢獻。

  我有時自己空想一番“小喬初嫁了”之時周公瑾如何“雄姿英發”,如何“曲有誤、周郎顧”,如何“與周公瑾交,若飲醇醪,不覺自醉”(東吳大將程普說:“與周瑜做朋友,就像是喝最好的美酒,不知不覺的就在他的個性魅力中醉倒了”)。再描寫一些江南人物與江南風光,也就怡然自得了。

  陸遜文武全才,政治上能忍辱負重,是中國歷史上的第一流人物,我對他欽佩之極。在自己腦子里玩玩“東吳主體三國演義”的文字游戲,自逞想象,已足夠過癮,真的筆之於文,未免辛苦,亦無必要。

  《三國演義》寫人物不直接叙述其内心,單憑言語動作,人物精神自出,這是戲劇的手法。戲劇和電影隻表現角色的言語及動作,但内心生活自然而然地顯露出來。這是中國古典小說的高度技巧。有些近代中國小說努力去學西洋小說,着重描寫人物的内心思想,不但讀來沉悶,人物的性格反而並不明確,這是不學習中國古典小說技法之故。

  《三國演義》在民眾心中深深紮根《三國》故事成了中國大眾精神生活的一部分,人民從其中接受道德教育與價值標准。應當像劉備、關羽那樣重視對朋友的義氣,要愛護人民,決不可像曹操那樣忘恩負義,爲了自己的利益而做奸詐毒辣的事。劉備與關羽的道德模範比孔子、孟子更加普及、有效而重要。香港的警察以及黑社會人物都要設神壇拜關公,決不拜孔子,也不拜耶穌、不拜如來佛。小說人物成爲大眾宗教式崇拜的對象,這是全世界任何文學作品都做不到的。

  中國各地到處都有關帝廟,洛陽附近的關帝廟規模很大,當年我見到之後印象很深。其實歷史上真正的關羽沒有什麼特别了不起,個人勇力不過和張飛、趙雲、馬超差不多,曹操部下的勇將張遼、徐晃、許褚等等大概和關羽都可打成平手。呂布當然強過他。說到用兵打仗,關羽肯定不及曹操、諸葛亮、司馬懿、周瑜、呂蒙、陸遜、羊祜、陸抗、趙雲。關羽受後人尊崇,全靠《三國演義》誇張了他的重義。中國民間最重視的道德,第一是孝,第二就是義。一部小說把一名武將捧成了神,不但由於小說的魅力,也由於中國人傳統的性格。

  《三國演義》事實上真正對中國的歷史發展產生了重大影響。滿清女真民族向明朝進攻時,還是關外沒有什麼文化的粗野民族,自然不會閱讀《孫子兵法》之類的艱深書籍。他們的將領帶領軍隊,行軍打仗,方法和技術全靠從《三國演義》中學習。據說,滿清第二代君主皇太極使用“反間計”,騙得明朝的崇禎皇帝殺了大將袁崇煥。(金庸的小說《碧血劍》中引用過這段史實。)這計謀就是照抄《三國演義》中周瑜騙得曹操殺了水軍都督蔡瑁、張允的計策。袁崇煥如果不死,吳三桂不會把守山海關,滿清軍隊不可能這麼容易地打進北京。

  《三國演義》文言成分較多,我在小學生時代就津津有味地讀了,雖然有許多文句不懂,但故事和人物的吸引力太大,終於跳過不懂的部分,一路讀完。

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  • 172.16.32.*在 2018/9/30 9:09:18 发表
  • trash
  • 172.16.32.*在 2017/12/8 15:13:47 发表
  • 1
  • 172.16.32.*在 2017/11/27 15:37:26 发表
  • 1
  • 109.230.216.*在 2012/1/6 3:43:57 发表
  • If I were a Teenage Mutant Ninja Turtle, now I'd say "Kowbuanga, dude!"
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