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阅读 11461 次 历史版本 1个 创建者:幽洛 (2010/11/21 12:50:34)  最新编辑:幽洛 (2010/11/21 13:27:18)
罗贯中
  罗贯中(约1330-约1400),汉族,名本,字贯中,号湖海散人。他是元末明初著名小说家、戏曲家,是中国章回小说的鼻祖。 罗贯中的一生著作颇丰,主要作品有:剧本《赵太祖龙虎风云会》、《忠正孝子连环谏》、《三平章死哭蜚虎子》;小说《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》、代表作《三国演义》等。
 

人物简介


  罗贯中(约1330-约1400年)元末明初小说家,戏剧家,山西太原府祁人(今山西祁县),是中国章回小说的鼻祖。名本,字贯中,号湖海散人,曾客居东原(今山东东平)。一生著作颇丰,主要作品有:剧本《赵太祖龙虎风云会》、《忠正孝子连环谏》、《三平章死哭蜚虎子》;小说《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》、代表作《三国演义》等。

  罗贯中生于元末明初的封建王朝时代。作为与“倡优”、“妓艺”为伍的戏曲平话作家,当时被视为勾栏瓦舍的下九流,正史不可能为他写经作传。唯一可看到的是一位明代无名氏编著的一本小册子《录鬼簿续编》,上写:“罗贯中,太原人,号湖海散人。与人寡合,乐府隐语,极为清新。与余为忘年交,遭时多故,天各一方。至正甲辰复会,别来又六十余年,竟不知其所终。”

生平经历


  罗贯中,元末明初生于山西太原府祁县,这个目前大多数学者考究的籍贯。元代中期,由于灭宋战争的创伤逐渐平息,社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方。南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市,也成为戏剧演出和“说话”艺术发展的重要中心。因此,不少北方的知识分子、“书会材人”,如关汉卿、郑光祖等人,都先后搬迁到了杭州一带。身为小说兼杂剧作家的罗贯中,也必然受到这一社会潮流的影响,成为这类南迁作家中的一个。罗贯中外号“湖海散人”,这个称号就寄寓着漫游江湖、浪迹天涯的意味。大约在西元一三四五~一三五五年间,他来到了杭州。许多说话艺人在这里说书,一些杂剧作家,也在这里活动。罗贯中与志同道合者为友。加上他对民间文学又极其喜爱,到了这里,自然不愿离开远去。

  罗贯中的籍贯也有太原市南端的清徐县的说法,也是争议最多的地方,从现存《罗氏家谱》及罗氏祖茔墓碑之记载看,先祖为四川成都府人,后唐为青州仆射落籍清源。他成年离家,流落于江淮,与张士诚一起拜另一小说家施耐庵为师,晚年隐居大名府浚县,完成了《三国志通俗演义》和《水浒全传》的创作。

  罗贯中的籍贯又有“东原人”之说,这是他漫游出晋后在“东原”(今山东省)客居过一段时间的缘故。他到这里,是被当时社会上十分流行的梁山伯和宋江的故事吸引而来。他到那里考察了解当地的风土人情,搜集在民间流传的水浒英雄故事材料。这是他后来参与《水浒传》编纂创作的一个重要原因。关于“千圣姑”和“贝州王则”的故事,当时也在社会上广泛流传。因此,罗贯中就在这一带对这个故事进行了搜集、整理,以至有《三逐平妖传》之作。 

  约在公元一三六Ο~一三六三年间,“有志图王”的罗贯中来到了起事称霸的张士诚那里作客。但是,张士诚并不重视知识分子,也不听取他们的意见。至正二十三年(公元一三六三年)九月,刘亮、鲁渊等人纷纷离去,不久,罗贯中也离开了张士诚,再次北上,到至正二十六年,罗贯中又回到了杭州。《三国志通俗演义》的写作,当在该年以后。这时,他已是五十多岁的人了,对历史、对人生都有了比较成熟的看法,完全具备了创作《三国志通俗演义》的条件。到明太祖洪武三年(公元一三七O年),罗贯中已写了十二卷,之后卷数的写作,是洪武四年以后的事了。 

  在罗贯中写作《三国志通俗演义》期间,施耐庵从苏州迁移到兴化,并在洪武三年逝世。为了纪念他的师友施耐庵,罗贯中在完成《三国志通俗演义》之后,决定加工、增补施氏的《水浒传》。成书于洪武四年至十年之间。在加工、增补《水浒传》的同时,罗贯中继续创作历史演义系列作品。 

  罗贯中在创作完了这些作品以后,已是六十几岁的老人了。他为了出版这些作品,于洪武十三年左右从杭州来到了福建,因为当时福建的建阳是出版业的中心之一。但是,罗贯中的这一目的未能实现。罗贯中的创作才能是多方面的。他写过乐府隐语和戏曲,但以小说成就为主。关于他的小说,《西湖游览志馀》称他“编撰小说数十种”,又相传他写过《十七史演义》。今存署名罗贯中的作品,除《三国志通俗演义》外,还有《隋唐志传》、《残唐五代史演义传》和《三遂平妖传》。这些作品中《三国志通俗演义》的成就最高。全书以宏大的结构描绘了三国时期复杂的政治军事斗争,起自黄巾起义,终于西晋统一。作品谴责了统治者的残暴和丑恶,反映了动乱时代人民的痛苦和对清明政治、对仁君的向往,体现了鲜明的“拥刘反曹”倾向。《三国志通俗演义》“文不甚深、言不甚俗”,语言简洁明快而又生动。它把历史和文学自然结合,有现实的描绘,又充满了浪漫主义的传奇色彩。罗贯中《三国志通俗演义》现存最早刊本为嘉靖本,最为流行的本子是清代毛纶、毛宗岗父子的修改本。除小说创作外,贾仲名《录鬼簿续编》说他“乐府隐语,极为清新”。他现存戏曲作品有《赵太祖龙虎风云会》杂剧。杂剧的基本思想和《三国志通俗演义》类似,描写君臣之间的亲密关系,并希望通过“正三纲、谨五常”来结束奸雄争霸造成的悲惨局面。

  大约在公元一三八五~一三八八年间,罗贯中活了七十岁,在宋代民族英雄文天祥的故里卢陵逝世。

 

籍贯考究


 

五种史书记载籍贯说法


  杨立仁 罗贯中籍贯众说解

  罗贯中是中国文学史上最杰出的作家之一,其作品《三国演义》算上家喻户晓。可是,对于他的生平,人们所知甚少。他是哪里人,600年来众说不一。明清以来,对罗贯中的籍贯主要归有五种说法。

  (一)《西湖游览志馀》云:钱塘罗贯中本者,南朝时人,编撰小说数十种。

  (二)《续文献通志》云:《水浒》罗贯中箸。字贯中,杭州人。

  (三)《七修类稿》云:《三国》、《宋江》二书乃杭州罗本贯中所编。 ’

  (四)《三国志传》万历本署,东原罗道本编次。

  (五)《三遂平妖传》署:东原罗贯中编撰。

  (六)《水浒志传评林》署:中原贯中罗道本名卿父编辑。

  (七)《水浒传》署:中原罗贯中编辑。

  (八)《说唐全传》旧本署:庐陵罗本撰。

  (九)《因树屋书影》云:《水浒传》相传为洪武初越人罗贯中作。

  (十)《续录鬼簿》云:罗贯中,太原人,号湖海散人,与人寡合,乐府隐语,极为清新,与余为忘年交,遭时多故,各天一方。至正甲辰复会,别来又六十馀年,竟不知其所终。

  以上列举罗贯中籍贯问题十种书有记载,归类有五种说:杭州、庐陵、中原、东原、太原。

  最受人关注的是杭州,东原、太原,三说为讨论的焦点。

  杭州说:理由是杭州地方学者赵宝峰的《赵宝峰文集》中所附(门人祭宝峰先生文)的名单中第十六位有个罗本的名字。杭人以此认为罗本是杭州人。笔者查阅了(门人祭宝峰先生文)中名单人员,其中慈溪当地人大多为学业者,还有东平、鄞县、台和、咸宁、温州等地人,这些外地人有几位是授业者,有注从宝峰学。罗本查无记。这里的“门人”应该解为“宝峰生前的门客、友人,授业人”。不能单纯将“门人”理解为是弟子。

  该名单中罗本是什么身份参加宝峰葬礼呢?

  据说,罗贯中有志图王。一度投张士诚部下,建议张士诚联合朱元璋,陈友谅等起义军共同推翻元朝。

  张士诚不听忠言,于至正十七年投元,得元太尉之职。

  传说,罗贯中离开张士诚隐居浙江四明山。至正十七年(1357年)罗隐四明山,赵宝峰卒于至正二十六年(1366年),9年间正好罗贯中隐居四明山,时期期间于至正甲辰年(1364年)还与贾中明复会一次,复会地点虽然不知,证明罗贯中在隐居期间也还不时外出会友。可能,罗贯中返回四明山时,赵宝峰过世于是参加了葬礼,以友人身份去,按笔者考罗贯中生于1328年,那年他在38岁左右。

  罗贯中隐居四明山为29岁。

  罗贯中可能在至正14年(1354年)投张士诚,时年26岁左右。

  传说罗贯中在投张士诚前还参加过刘福通起义。

  这些时间表明,罗贯中曾参加过许多地方的政治活动不能以其中的一个地方便认定其正式籍贯。杭州一说不能成立。

  “东原”说其依据是,明嘉靖元年《三国演义》刻本序言中署“东原罗贯中”字样。

  “东原”说,出于明弘治六年庸愚子(蒋大器)先生,大器先生在河南浚县当主薄时发现了罗贯中《三国演义》手抄本,于明弘治六年作序。嘉靖元年印刷本出世,流于社会。《三国演义》的问世引起了社会文学界的关注,人们随着对作者罗贯中开始了研究。《三国演义》序中写“东原罗贯中”山东人认为蒋大器是山东人,东原在山东省东平县,便顺理成章地推定罗贯中也是山东人了。可是,后来有学者找到依据认定蒋大器为浙江金华人,山东一说便失去了基本依据研究者动摇了罗贯中为山东东原人的说法。

  有学者把罗贯中写在《水浒传》里的陈文昭,东平官,也说成是赵宝峰的一个弟子陈文昭与罗贯中是同学,罗有意的为他家乡安排上一个好官。

  笔者并不这样认为。《水浒传》人物里还有一个任原(太原人)。此人为元末明初武乡县人,明初当过户部官。在武乡县留有碑文,县志有记。难道这也是罗贯中精心要安排丑化此人。

  笔者认为,小说作者,编个故事需要人物去衬托故事,将脑子里记有的现成人名,运用到小说里是常有的事,谈不上“精心”安排。

  东原一说出自蒋大器手,还得从蒋大器在何地得《三国演义》说起。

  蒋大器作《三国演义》序,时间为弘治甲寅年(1493年)。于嘉靖元年(1522年)年出版《三国演义》。写序与出版相隔29年,可能蒋大器

  在弘治甲寅年还在任上,年龄大约在40岁左右。罗贯中死于永乐二年(1404年)年,与蒋作序时间隔89年。蒋出版《三国演义》时间为1522年,罗死后118年之久社会上也未发现过《三国演义》的转抄本,600多年来也未听说有人发现罗的转抄本。可见,蒋发现罗手本为正本,没有转抄。地点可能在河南浚县一代。元明时黄河由武涉东入江苏由安东入海。河南黄河北,太行山东,包括济南一一带归为东原,不能认定东原专指东平。蒋大器在东原这一带得罗手本,便认为罗是东原一带人,实际上他只是猜想。

  学术界评罗贯中写说本是为说书匠人写。从被社会公认的罗贯中所写几本小说看,确实是说本。我认为罗贯中写说本不可能写序言,因为说书匠人在说书时不会去说序言,听者也不喜欢听序言,听的是小说的内容情节,也不可能关注作者是谁。从《三国演义》蒋大器作序言。《粉妆楼》竹溪山人作序言。《水浒传》金圣叹,杨定作序。这些作序者离罗生前作书,以后几百年,猜想成分占十成。可以这样讲,罗作书没有作过序言,罗的作品序言是后人所为,造成了六百年来罗籍贯问题众说不一。

  蒋大器在东原一代发现了《三国演义》把罗贯中作者定为东原人,这也不妥。《粉妆楼》是竹溪山人在广陵发现。《续录鬼薄》是郑振铎等学者在江苏发现,《金瓶梅》是在介休发现的。而实际上小说的发现地和作者籍贯并不能简单地划个等号。

  《三国演义》作者罗贯中,有个本族兄弟,名罗义(史有志,家谱有志)山西祁县人。

  在明初为小卒,有功升为胙城县捕头、后升为胙城县县令。建文帝初罗义写奏章建议“周公扶成主”,入狱。燕王立帝,罗义出狱为世袭鸿庐寺卿。

  罗贯中流落江湖,有可能找到族人罗义在胙城一代完成了《三国演义》、《水浒传》等著作。

  蒋大器1494年前在河南浚县任主薄,胙城离河南浚县相隔很近,他得到《三国演义》手本是合符情理的。也可能大器先生早听说这部好书,有心求得。得书后整理出版,作序,他认为在东原一代得书,把作者归为东原。形成的一说。

  东原说不可信,不能成立。

  太原说,来自《续录鬼薄》作者无名氏,经考证,作者为贾仲明。

  1931年,郑振铎等人发现“天一阁”收藏的《录鬼簿续编》至今社会上还没有再发现第二本,可能《录鬼簿续编》为孤本。

  贾仲明,有人考证是山东淄川人,写《录鬼簿续编》时间约在元至正甲辰年(1364年)以后至明永乐甲辰年(1424年)之间完成,他们见面时,贾仲明本人只知罗贯中有三部戏曲作品,还不知罗贯中完成了《三国演义》《水浒传》等多本名箸。可见三部戏曲作品在复会前至正甲辰年前已完成。而《三国演义》等小说则是在至正甲辰年后所著。因而贾仲明在明永乐甲辰年(1424年)前没有听说或看到罗贯中着的小说作品。《录鬼簿续编》没有录上。

  贾仲明在《续鬼簿》提到,“罗贯中,太原人,号湖海散人,与人寡合,乐府隐语,极为清新,”文中没有提到“罗本”提到罗的性格、爱好、才华。“与余为万年交,遭时多故,各天一方。”贾与罗年令有差别,元未天下大乱,有志之士纷纷投身社会欲建功创业,二人各行所爱。也可能是罗走入反元斗争中,贾在元朝管治的地区“各天一方”各人有各人不同政治的天地。“至正甲辰复会,别来又六十馀年,竟不知其所终。”至正甲辰年(1364年)年,罗贯中返回故乡二人复会(地点在何?)又见面。“复会”可以解为还“返回”。1364年大约贾仲明为21岁,罗贯中31岁左右,1364年罗贯中可能探家与贾仲明复会。复会时间与贾成书1424年恰为60年,罗贯中该为91岁贾仲明还不敢认定罗死,而用“竟不知所终”怀疑的态度。

  罗贯中于1357年离开张士诚,1364年与贾仲明复会,间隔七年时间,可能是在四明山完成了几个戏曲作品。

  罗贯中于1366年又出现在赵宝峰葬礼上,1364年复会,1366年参加葬礼二年时间南北千里往来,除探亲外还有什么理由往来敌人与起义军之间。

  罗贯中与贾仲明复会地点。《录鬼簿续编》有记,贾仲明山东淄川人,山西祁县石佛窑村贾氏族人明初听国家召唤,有几户移民山东,其中一户迁往淄川。贾氏人讲清朝中期山东淄川贾氏曾返石佛窑寻祖问根。贾仲明很有可能为贾氏山东淄川的移民,这样他与罗复会地点即在祁县城或祁县石佛窑村。

  张士诚起义于1352年,五年后于1357年投元。罗贯中于1357年离开张士诚,活动在方国珍起义军地盘之内的四名山,他与方国珍素无过结,此地又不属元管,可谓避难的好地方。罗贯中1364年归乡与贾仲明复会,于1366年赵慈溪县参加了宝峰葬礼。

  张士诚死于1367年,传说,有位温金氏偷出张士诚两位公子,奔四明山交给罗贯中,1367年后罗离开四明山,领着张士诚两个孩子奔走江湖避难。

  1367年至1399年32年中罗贯中完成了《三国演义》等十几部小说。有人说罗贯中是一个说书匠,笔者认为不是说书匠,是个为了求生活写小说、剧本。

  从罗贯中的作品在不同地点发现来分析,他曾走过许多地方,在各地留有足迹,从而造成对他籍贯有多种说法的原因之一。是一致的。当时,贾仲明提出“太原人”,太原范围很大,是那洲、那县人,贾仲明没有提出。但是从罗氏最集中的河湾村所发现的家谱,神纸、护梁签、墓穴、砚台、牌匾等,六大实证。可以说明罗贯中直属当时归太原管辖的祁县。沉睡了六百年的罗贯中籍贯之谜终于告白于天下。罗贯中这位伟大的文学家在九泉之下可以安息长眠了。
清徐说与祁县说两说争论激烈

  1996年夏秋之际,新闻媒体陆续报道了祁县河湾村发现了一些与罗贯中有关的遗迹和遗物,引起了国内外学术界和广大群众的普遍关注。笔者通过多次赴河湾村考察,认识不断加深,心中充满着一种强烈的震憾。这无疑是一项重要的发现。做为一个文物工作者,我应该对历史负责,有责任有义务从审视文物的角度出发,忠实地反映文物,忠实地反映历史,详尽调查和科学整理这些遗迹和遗物,编写调查报告,将有关资料公布于社会。

  鉴于此,同年10月下旬,笔者再赴河湾村,进行了为期7天的专题调查。测绘了罗氏宗祠,清理了相传罗本之墓,观察了《罗氏族谱》、《罗氏神图》和湖海置砚等遗物。在此基础上,发表了《山西祁县河湾村罗贯中故址调查》[1]一文。

  就在我们调查报告整理期间,孟繁仁先生发表了《清代河湾认“罗本”不是罗贯中--祁县{罗贯中家谱)质疑》[2]的文章(以下简称《质疑》)。《质疑》洋洋万言,初读似乎“言之有理”,亦感“情真义切”。再读则疑窦丛生。现对《质疑》提几点质疑,与孟先生商榷,并请教方家。

  清源何时称青州?

  《质疑》一开始就提到:“……终于发现了这个以‘五代后唐’时就落籍于清源的罗氏家族,考明该家族始祖罗仲祥于五代后唐时任‘青州(清源的古称)仆射’,后因发生五代战乱,遂落籍清源。”[3]显然,《质疑》作者认为,青州是清源的古称。也就是说,清源历史上曾称过青州。果真如此吗?历史上的清源是否称过青州?五代后唐称过青州吗?

  1.五代时期青州的建置

  “(梁)太祖乃拜珍淄州刺史,募兵于淄、青。”[4]

  “(唐)同光二年,黑水兀儿遣使者来,其后常来朝贡,自登州泛海出青州。”[5]

  “石昂,青州临淄人也。……晋高祖时,……诏昂至京师,召见便殿,以为宗正丞。迁少卿。”[6]

  “是时,沂州郭淮攻南唐还,以兵驻青州,隐帝乃遣符彦卿往代铢。”[7]

  “初,(常)思微时,周太祖方少孤无依,食于思家,以思为叔,后思与周太祖俱遭汉以取富贵。……广顺三年,徙镇雪归德,居三年来朝,又徙平卢。……思居青州,逾年得疾,归于洛阳,卒,赠中书令。”[8]

  《新五代史·职方考》记载,梁、唐、晋、汉、周都有青州建置且与兖、沂、密、淄、齐、棣、登、莱诸州并列〔9〕。

  据此可知,五代时期确有青州建置。那么,青州是现在的什么地方呢?

  2.青州地望

  其实,这个问题以上所引已见端倪。青州地望,《辞海》有五解。一日古“九州”之一。《书·禹贡》:“海、岱惟青州。”《周礼·职方》:“正东曰青州。”海指渤海,岱即泰山。二曰汉武帝所置十三刺史部之一。辖境相当今山东德州市、齐河县以东,马颊河以南,济南市、临朐、安丘、高密、莱阳、栖霞、乳山等县以北、以东和河北吴桥县地。东汉治所在临苗(今淄博市淄北),东晋移治东阳城(北齐置益都县,今县)。唐辖境相当今山东潍坊市、益都、临朐、广饶、博兴、寿光、昌乐、潍县、昌邑等县地。金改为益都府。三曰东晋侨置于广陵县(今江苏扬州市西北),南朝宋初并入南兖州。四曰南朝宋泰始中与冀州合侨置于郁州(今江苏连云港市东云台山一带)上,梁侯景乱后地人东魏,改置海州。五曰府名,明初改益都路置。治所在益都(今县)。清辖境较唐州境少辖今潍坊市、潍县、昌邑等县地,增辖今诸城、安丘、五莲等县地。1913年废[10]。我们在《中国历史地图集》中也同时看到,青州在五代时期的梁、唐、晋、汉、周,其地望都在山东益都[11]。可见,历史上的青州均指益都、潍坊、寿光、博兴、淄博等山东北中部地区。

  3.清源是否称过青州

  我们知道,现在的清徐县是由清源和徐沟合并而置的。《山西通志》载,徐沟县汉为梗阳乡和涂水乡,属榆次县。东汉为榆次西境和晋阳南境。晋及十六国时期分属榆次和晋阳。北魏、北齐、北周省榆次入晋阳,地属晋阳,景明元年(500年)复榆次。隋开皇十六年(596年)析太原、榆次置清源县于故梗阳城。隋大业初又废。唐武德元年(618年)复清源县。宋因之。金大定二十九年(1189年)析梗阳乡及乎晋、榆次分属清源、徐沟。兴定四年(1220年)改隶晋州。明谓清源、徐沟。清乾隆二十八年 (1763年)降清源为乡,入徐沟县[12]。《山西通志·疆域图》亦同[13]。可见,清徐县历史上从未称过青州。

  那么,除太原附近的清源外,隋唐五代时期是否还存在过另外一个清源称过青州? 查《中国历史地图集》,这一时期确实存在过另外一个清源,在福建省的仙游、泉州、漳州一带,而且并没有称过青州[14]。

  看来历史上青州与清源县风马牛不相及,丝毫不搭界。不知《质疑》的作者依据什么谓青州是清源的古称?

  引用文献资料只是近人专利?

  《质疑》作者不惜笔墨,大书明万历癸卯河湾《罗氏族谱》的可疑之处。其中之一日:“为了给所谓《罗贯中家谱》增加更大的‘名人效应’,‘万历序’还罗列了一系列罗氏名人的名字。但令人奇怪的是:在这本所谓《罗贯中家谱》的‘世系表’里,人们却无法找到这些名人的影踪。为了解开这些‘河湾村罗氏名人’的来历之谜,我对此进行了研究,结果在商务印书馆于1921年出版的《中国名人大辞典》里找到了这些名人的出处,如‘罗裒,汉成都人,以货殖名’(第1752页);‘罗宪,晋襄阳人……迁巴东太守……持节领武陵太守’(第1753页);罗艺,唐襄阳人……(第 1754页);‘罗结,后魏代人……太武初,累迁侍中’(第1751页);‘罗义,明山西人,精远卫’(第1752页)。”[15] 以此证明万历癸卯河湾《罗氏族谱》是当代伪作。

  此立论之本是否可靠?答曰:否。

  1.商务印书馆的《中国人名大辞典》成书于1921年,也就是说1921年以前历史名人都可能依据史料收录。那么,为什么不允许明万历三十一年(1603年)的河湾《罗氏族谱》序依据史料追根溯源呢?除《中国人名大辞典》外,我们找到了这些名人的原始出处。

  关于罗裒。《汉书》载:“程、卓既衰,至成、哀间,成都罗裒訾至钜万。初,裒贾京师,随身数十百万,为平陵石氏持钱。……擅盐井之利,期年所得自倍,遂殖其货。”[16]

  关于罗宪。《晋书》有传曰:“罗宪字令则,襄阳人也。……性方亮严整,待士无倦,轻财好放了,不营产业。仕蜀为太子舍人、宣信校尉。……会荆州刺史胡烈等救之,抗退。加陵江将军、监巴东军事、使持节,领武陵太守。”[17]

  关于罗艺。《新唐书》有传曰:“罗艺字子廷,襄州襄阳人。艺刚愎不仁,勇攻战,善用槊。大业中,以战力补虎贲郎将。……武德二年,乃奉表以地归。诏封燕王,赐姓,豫属籍。帝厚礼之,拜左翊卫大将军。”[18]《旧唐书》也有传,事迹大体相同,惟艺字为子延[19]。

  我们再看罗结。《北史》有传曰:“罗结,代人也。其先世领部落,为魏附臣。……太武初,累迁侍中、外都大官总三十六曹事。”[20]

  “罗义,建文时镇鲁卫戌卒也。靖难师起,义诣阙上书,请敦亲睦之义。又走北平上书忤燕王,旨下狱。及即位,得前所上书,赦之,授兵科给事中。寻迁湖广参义。”[21]

  可见,这些历史名人都可以在史书中觅得其踪,即使是成书晚于明万历三十一年(1603年)的《明史》、《山西通志》也都早于《中国人名大辞典》的成书年代。那么,《中国人名大辞典》引用的材料,难道前人就不可以引用吗?至于罗义,据史料记载,约为明初人,与罗贯中所处年代大约相当或略晚,从建文元年 (1399年)靖难之际到罗应宿作河湾《罗氏族谱原序》的万历三十一年(1603年)已200余年,罗应宿将罗义与罗贯中两位名人写入序言又有何妨?

  2.《质疑》提出:“即使在包括所谓‘罗贯中家谱’在内的河湾村《罗氏家谱》的正文中,人们也无法找到这些人物的名字!”[22]为据,证明万历癸卯河湾《罗氏族谱》是当代伪作。

  是的,在河湾《罗氏族谱》正文中确实没有这些人物的名字。那么,为什么一定要有呢?只有有这些人的名字才算是真品,否则就一定是伪作吗?

  我们知道,家谱做为一种记载家族世系的民间方法,受其社会、政治、地域各方面因素的局限,不可能规范、系统、完整地全面反映其家族世系。很少有从最原始的始祖开始,从未间断地记载下来的家谱。一般来讲,其家族因某种原因(政治的、自然的或分支)由原居住地徙到新的居住地(或分支)后,最早迁徙 (或分支)者,被后人尊为始祖。其时或以后(一般是以后)新修的族谱便称其为一世祖。繁衍若干代,再迁徙或分支,又产生了新的一世祖,周而复始,弥久弥昌。如若不然,以明万历癸卯年河湾《罗氏族谱》为例,即使以汉成、哀间的罗裒为始祖,至元末明初的罗贯中时期绝下止十三世;以《质疑》所附《罗氏世系》为例,汉罗裒至清早期上下1700多年,更不应该仅传十几世。

  至于明万历癸卯年罗应宿书《罗氏族谱原序》,列举了若干古代罗氏名人,其光宗耀祖、炫耀门庭的心态当在情理之中,不无不可。人虚荣之心古今有之,我们为何因要诋毁今人而去苛求古人呢?而且,类似的事例在出土的历代墓志、碑石中早已屡见不鲜,不胜枚举。至于这些名人是否与河湾罗氏存在着千丝万缕的关系,我们并不研究中国罗氏的承袭源流,这不在本文的讨论范畴。因此,明万历癸卯河湾《罗氏族谱》世系表里没有列入以上历史名人就不足为怪了。反言之,如果万历癸卯河湾《罗氏族谱》确系近人伪作,那么,为什么不将这些历史名人列入其中,做得天衣无缝,而要留下被人诋毁的破绽?

  明万历癸卯年河湾《罗氏族谱》中简化字的应用

  《质疑》提到,“而且在世系谌葜兴褂玫简化字、异体字、不能规范字(如:门、闯、开、润、阔、门、发、号、怀、寿、归、学……)竟多达十二字,一百二十六例之多,在明代科举制度森严的情况下,这位书写者如何能以这样的书法水平考中举人、进士?这更使人对这本题为‘明万历抄本’的真实性产生严重怀疑。”[23]

  笔者以为不然。

  1.明万历癸卯河湾《罗氏族谱》没有那么多简化字、异体字和不能规范字。[24]

  《质疑》所列12字,不知是作者笔误还是校对之错。门字出现两次。就依《质疑》所言,不是12字,是11字。我们仔细审视了万历癸卯河湾《罗氏族谱》,即便是这11字,其中开、发、怀、寿、学5字不见其踪,不知《质疑》所据何在。其余门、闯、阔、润、号、归6字简写确存《族谱》。

  2.汉字简化由来已久。

  吴孙权先生认为,我国的文字经历了商代甲骨文、两周金文、战国文字、秦小篆和秦隶、西汉古隶和分隶的不断简化过程。实际上,当今的简化字并非产生于某一朝代,而是文字改革工作者对古代各个时期文字演变过程中出现的简体字进行认真的分析、研究、筛选,有的字则略作改动而制定出来的。我国的文字从其产生之日起就开始简化[25]。苏培成也认为,汉字自古以来就存在着繁体和简体[26]。

  吴孙权列举了甲骨文、金文、战国文字中确有少量的字被定为简化字。如:从、众、电、队、弃、万、处、里等。而一部分当今的简化字主要来源于秦和西汉初期开始孕育、西汉中期以后大量出现的行草书。秦睡虎地竹简、西汉初马王堆简牍帛书和银雀山竹简、西汉中晚期到东汉时期的居延、敦煌、琥威简牍中有大量草书。据陆锡兴《汉代简牍草字编》统计,有101个草字与简化字相同,《质疑》所列问、寿、门、发等也在其中。东汉末三国两晋时期,传为吴皇象所书的《急就章》有125字与简化字相同。西晋索靖所书的《月仪贴》有38字与简化字相同,其中有《质疑》所列“学”字。东晋南朝至隋唐,今草取代了章草,从洪钧陶《草字编》看,简化字总表(《汉语大字典》第八卷)的2233个简化字,约一半以上可以在这个时期的行草书中找到它们的范本[27]。而“三体石经”就可以说是一份“简化字表”[28]。

  认真对《质疑》所列简化字加以分析,我们不难看出,其中较多的是对部首“门”的简化。我们在有关资料中同样也找到了早于万历癸卯年《罗氏族谱》并被《质疑》列出的简化字或部首“门”。

  吴《谷朗碑》发作发[29]。

  北宋苏轼《黄州寒食诗贴》闻作闻。

  南宋陆游《陆游自书卷》晕作学,开作开[30]。

  唐永徽五年(654年)《唐故游击将军信义府右果毅都尉韩公墓志铭》号作号[31]。

  唐永徽六年(655年)《大唐故朝散大夫元府君(勇)墓志之铭并序》门作门[32],等等。

  可见,汉字简化确实由来已久。以万历癸卯河湾《罗氏族谱》存在简化字为由,怀疑它的真实性是站不住脚的。晋华

  如此研究历史的方法值得商榷

  我们认为,立场、观点、方法是相一致的。运用什么样的方法,就会产生什么样的观点。那么,《质疑》的作者是运用什么样的方法来研究历史的呢?

  1.主观臆断,断章取义。

  《质疑》所附《罗氏世系表》中,明确记载九世祖罗进贤、罗进良、罗进会、罗进乐四人。而《质疑》作者为了把罗进贤臆断为康熙序的作者罗宾之弟罗贤,竟要把罗进贤的“进”字去掉,使其成为罗贤,来说明九世祖罗宾、罗贤尚为清康熙人,十三世的罗本岂不也是清代人的推论[33]。试问,这样做合适吗?倘若如法炮制,九世祖其余三人也都应该去掉“进”字,而为罗良、罗会、罗乐了。这样做既不能保证研究资料的完整性、真实性,而且对史料的歪曲在所难免,用这样的方法产生的结论,没有任何科学性,着实让人啼笑皆非。

  《质疑》的作者运用同样的方法,来研究罗贯中的籍贯,说罗贯中是清徐人氏,是清徐罗氏家族第一支第六代罗锦的次子。罗锦生六子,长子才聚、次子出外、三子才增、四子才森、五子才宝、六子才仓。根据“次子出外”,就推定这个次子叫罗才本,就是罗贯中。至于罗才本的“才”,唤着唤着就把“才”字丢了,就成了罗本[34]。如此无中生有,简直是在戏说历史。

  2.无中生有,妄加指责。

  否定明万历癸卯河湾《罗氏族谱》是《质疑》作者的根本目的。学术争论,百家争鸣,本无可厚非。但如果出于某种目的,无中生有,妄加指责,甚至恶意诽谤,用诬陷和谩骂的方法诋毁对方,来解决学术问题,这就走到了事情的反面,背离了学术争论的初衷。不论是批判文章,还是学术争论的文章,都应摆事实讲道理才有说服力[35]。

  我们说,只要是善意的有根据的指责,尽管措词有些不当,被批评者也应有则改之,无则加勉。恶意的无根据的诽谤则另当别论了。我们不禁要问,倘若万历癸卯河湾《罗氏族谱》确系精心作伪,那么,是什么时间、什么地点、经何人之手伪作?家谱是伪作,祠堂、神图、砚台、相传罗本之墓件件皆为伪作?为什么不伪作一方墓志,不是更直截了当吗? 实实在在明明确确存在的三间祠堂,难道是一夜之间从河湾地下冒出来的或新盖的?八边形砖墓是山西中部地区金元时期(或可延至明初)墓葬之特点,尽管不能说明其一定是罗贯中墓,但这成片的家族墓地至少可以说明金元时期河湾就有人居住,墓葬总不会也是伪作的吧!我们有理由相信,在不远的将来会证明这是一处罗氏家族墓地再者,元末明初可以有罗本,清代也可以有罗本,甲地可以有罗本,乙地也可以有罗本,同名同姓者并不鲜见。若说清代罗本与元末明初罗本同名同姓同字同号,恐怕就有些传奇色彩了。家谱、神图载有罗本之名,祭堂东次间脊垫板题记有罗本之字贯中,砚台刻有罗本之号湖海,我们将怎样解释?除非一概否定不然的话只能是“清代罗本”与元末明初罗本是同名同姓同字同号,这个结论还没有哪一个尊重历史事实的人敢下断言。

  另外,《质疑》一文还存在着许多不够严谨的地方。比如《罗贯中家谱》应为万历癸卯河湾《罗氏族谱》,罗应旭应为罗应宿,罗应宿所作《罗氏族谱创修原序》应为《罗氏族谱原序》《中国名人大辞典》应为《中国人名大辞典》,不能规范字应为不规范字以及标点符号应用的随意性等等。

  文物的重要作用之一就在于它可以弥补历史文献因各种原因造成的缺陷,就在于它的形象性和直观性,是实实在在之物,而不是凭主观臆断。诚然,河湾发现的有关罗贯中的遗迹遗物,不缺乏铁证(比如墓志),但相对集中地在河湾发现了这么多罗贯中的遗迹遗物,在国内其他地区是前所未有的,应予以有效保护和深入研究。

  罗贯中是哪里人并不十分重要,重要的是我们一定要以辩证唯物主义和历史唯物主义作为研究历史的指南。尊重历史,实事求是,言必有据,考释严密,引必有注,校勘精到。只有确实可据的材料和实事求是的研究,才有可能得出正确的结论,经得起时间的考验。严谨治学,谦虚谨慎,精益求精,以求臻于至善,才是我们每个史学工作者应有的学风。

  注释:

  [1]晋华等:《山西祁县河湾村罗贯中故址调查》,《文物世界》2000年5期。

  [2][3][15][22][23][33]孟繁仁:《清代人河湾“罗本”不是罗贯中--祁县(罗贯中家谱)质疑》,《太原日报·周末版》1997年7月11日。

  [4]《新五代史·梁臣传·朱珍》。

  [5]《新五代史·四夷附录·黑水》。

  [6]《新五代史·一行传·石昂》。

  [7]《新五代史·汉臣传·刘铢》。

  [8]《新五代史·杂传·常思》。

  [9]《新五代史·职方考》。

  [10]《辞海·地理分册(历史地理)》,上海辞书出版社,1982年。

  [11][14]《中国历史地图集》,中华地图学社,1975年。

  [12]《山西通志·沿革谱》,中华书局,1990年。

  [13]《山西通志·疆域图》,中华书局,1990年。

  [16]《汉书·货殖传》。

  [17]《晋书·列传第二十七》。

  [18]《新晋书·列传第十七》。

  [19]《旧唐书·列传第六》。

  [20]《北史·列传第八》。

  [21]《山西通志·录六之四·仕实录四》,中华书局,1990年。

  [24]杨立仁:《是谁在罗贯中研究中作伪--同孟繁仁先生商榷》。

  [25][27]吴孙权:《也谈简化字的出现年代》,《光明日报》1997年9月16日第5版。

  [26][28][29]何九盈等:《中国汉字文化大观》,北京大学出版社,1995年。

  [30]王小梅:(老蔓缠松饱霜雪 瘦蛟出海拿虚空--读〈陆游自书诗〉卷》,《文物天地》2000年第4期。

  [31][32]河南省文物研究所等:《千唐志斋》。

  [34]孟繁仁等:《罗贯中故乡纪行》,《太原日报》1991年8月28日第3版。

  [35]苏双碧:《和胡绳交往二三事》,《光明日报》2000年11月24日第4版。

三国演义

 

简介


  全称《三国志通俗演义》

  罗贯中在长期民间传说,民间艺人创作的话本,戏曲的基础上,依据陈寿写的《三国志》和裴松之注的正史材料,加上他自己的才学和经验,才写成部影响巨大的《三国志通俗演义》。《三国演义》成书之后,又经后人多次增删、整理,现在最流行的,是清朝康熙年间毛宗岗修改的本子。

  《三国演义》讲的历史故事,是东汉末年,公元一八四年黄巾起义开始,到二八O年司马氏统一中国为止。《三国演义》在描写近一百年的历史故事,中不但揭露了封建帝王阶级对农民起义的残酷镇压,而且揭露了他们之间各种政治、军事和外交的激烈斗争。同时,也反映了当时人民遭受的种种苦难,以及他们反对分裂,要求统一的愿望。

中心思想


  《三国演义》在描写各封建统治集团的斗争中,全书贯穿了一个拥蜀反魏,尊刘贬曹的中心思想。认为蜀汉是正统的,曹魏是篡逆的。在这种思想指导下,一反陈寿《三国志》的结构篇幅。在《三国志》中,魏志最多,三十卷,蜀志最少,只有十五卷。而在一二O回的《三国演义》中,其中一O四回讲的故事,都涉及到蜀汉。在人物好坏的区别上,蜀汉是好人多,坏人少。而在曹魏是坏人多,好人少,在对待各方人物的态度上,对蜀汉方面是以歌颂为主,对曹以批判为主。因此,在罗贯中笔下,刘备是“宽仁待民”的好皇帝。他对百姓是“秋毫无犯,民皆感化”。老百姓歌颂他:“新野牧,刘皇叔,自到此,民丰足。”进军西川(即四川)时,一路之上都受到百姓们的欢迎和拥戴。这是作者理想化了的“圣君”、“明主”。而曹操诡诈残暴的大奸臣。他的人生哲学是“宁教我负天下人,休教天下人负我。”

军事意义


  《三国演义》提供了不少战争经验和各种军事科学知识,对战争的描写,是很出的。写官渡之战,先介绍两军力量的对比。袁绍兵多粮足,拥军七十万。而曹操兵少粮缺,只有七万人。但是战争胜败不但决定于客观军事力量的强弱,而且还决定于主观指挥是否正确于是。继而再攻,各个击破。相反,袁绍自恃强大,没有利用兵多粮足的优势、结果大败而归。实在是指挥不当。这是一次以少胜多的典型战例。其他如赤壁鏖兵、 陵之战等,都写有声有色,雄伟壮阔,引人入胜。同时,也为后人提供了丰富的战略战术经验和教训。后来,农民起义的将领们把 《三国演义》当作军事教科书来学习、运用。

  《三国演义》中,有关政治、外交、思想、道德等方面的内容,也是极为丰富的。读者从中也将获益不浅。
 

文学影响


  《三国演义》开创了历史小说的先河。自罗贯中把三国历史写成小说以来,文人纷纷效法。各取中国历史一段,写成各种历史小说。于是,在中国文学史上,历史小说便蔚然成为一大潮流。明代比较有名的历史小说,就有《东周列国志》、《杨家将演义》、《说唐》、《精忠传》等等。直到现在,中国几千年的历史,都已写成了各种历史小说。近几年出版的《五千年演义》等,无不是罗贯中历史演义的继承和发展。

  《三国演义》为如何写作历史小说,提供了“七分事实,三分虚构”基本经验。《三国演义》中的历史事作和人物,大都是真实的。黄巾起义、董卓之乱、官渡、赤壁之战等等,在历史上,真有其事。汉末天下大乱,群雄并起,董卓、曹操、袁绍、刘表、刘备、孙权以及关羽、张飞、诸葛亮等等,在历史上,也确有其人。这就是“七分事实”。历史小说的创作,在涉及历史之时,原则上要符合历史的真实,不可杜撰或捏造。否则,就不是历史小说了。但另一方面,《三国演义》又不等于三国历史,它毕竟是一部小说。所以,其中不少内容和情节是作虚构的,夸张的。不但历史上不存在“吴国太佛寺看新郎”、“献密计黄盖受刑”和“七星坛诸葛亮祭风”等事件。而且,就是对历史人物如刘备、曹操、诸葛亮、关羽和张飞等,也不是从《三国志》里照搬到《三国演义》中来。而是作者依据尊刘贬曹的思想给予加工改造。有的加以美化、神化,有的加以丑化。《三国演义》中的这些人物,已是艺术的典型。这就是“三分虚构。”

  《三国演义》塑造了一大群鲜明生动,有生命力的人物形象。这是一部艺术性很高的作品。但它也有种种不足。如否定农民起义的错误立场,封建迷信等等。然而它毕竟是一部伟大的文学名,罗贯中也因此获得了在中国文学史上的重要地位。

历史学说


  长期以来,中国学界对古典小说《三国演义》一书作者罗贯中籍贯问题存有多种说法,如山西太原说,山东东原说,浙江钱塘说,浙江慈溪说等。人民网太原6月18日电 记者罗盘报道:日前,由山西省祁县政协组织编写,山西人民出版社出版的祁县政协文史资料《解读罗贯中》正式发行。该书用许多翔实的史料和图片,介绍了祁县发现罗贯中家谱并证明罗贯中是祁县西支乡河湾村人的全过程。罗贯中作为我国章回小说的开山鼻祖,是中国文学史上难得的奇才,他为世人留下《三国演义》、《水浒传》等许多不朽之作。但他的祖籍一直是一个难解之谜。祁县考古爱好者杨立仁等,历时十年,发现了罗贯中的家谱、神轴、砚台、罗氏祠堂等一批珍贵文物,为解开罗贯中祖籍之谜提供了大量的实物证据。通过考古专家罗哲文、郑孝燮等一批专家鉴定证明,罗贯中是祁县河湾村人。

主要著作


  罗贯中的创作才能是多方面的。他写过乐府隐语和戏曲,但以小说成就为主。关于他的小说,《西湖游览志馀》称他“编撰小说数十种”,又相传他写过《十七史演义》。今存署名罗贯中的作品,除《三国志通俗演义》外,还有《隋唐志传》《残唐五代史演义传》和《三遂平妖传》。这些作品中《三国志通俗演义》的成就最高。全书以宏大的结构描绘了三国时期复杂的政治军事斗争,起自黄巾起义,终于西晋统一。作品谴责了统治者的残暴和丑恶,反映了动乱时代人民的痛苦和对清明政治、对仁君的向往,体现了鲜明的“拥刘反曹”倾向。《三国志通俗演义》“文不甚深、言不甚俗”,语言简洁明快而又生动。它把历史和文学自然结合,有现实的描绘,又充满了浪漫主义的传奇色彩。罗贯中《三国志通俗演义》现存最早刊本为嘉靖本,最为流行的本子是清朝毛纶、毛宗岗父子的修改本。除小说创作外,贾仲名《录鬼簿续编》说他“乐府隐语,极为清新”。他现存戏曲作品有《赵太祖龙虎风云会》杂剧。杂剧的基本思想和《三国志通俗演义》类似,描写君臣之间的亲密关系,并希望通过“正三纲、谨五常”来结束奸雄争霸造成的悲惨局面。

  《三国志通俗演义》。 《水浒传》, 有异议。 《赵太祖龙虎风云会》, 据《录鬼簿续编》。 《隋唐两朝志传》《三遂平妖传》, 有异议。 《残唐五代史演义传》, 有异议。 《小秦王词话》, 有异议 《说唐传》, 有异议 《粉妆楼》, 有异议。
 

历史评价


  罗贯中是中国文学史上一位有特殊贡献的作家。他所写的小说很多,都是以乱世为题材,中国历史上只有七个分裂的时代,罗贯中就写了其中三个,除《三国演义》外,相传还有《隋唐志传》、《残唐五代史演义传》和《三逐平妖传》等著作,也曾参与了《水浒传》的编纂、创作。他亦能词曲,所作的杂剧,今所知者,有《宋太祖龙虎风云会》、《忠正孝子连环谏》、《三平章死哭蜚虎子》三种,后二种已佚去。罗贯中经历了元末的社会大动乱,目睹现实的纷争,对人民苦难深重的生活处境比较了解,对他们的理想追求也有所认识。他从事小说创作的动机,一方面“无过于泄愤一时,取快四载”,另一方面,也是为了改变当时话本艺术中存在的弊端,为民众,为说话艺人提供一个好的、方便的说话底本。他从社会的、文学的需要出发,对几种在民间影响较大的话本小说材,进行了搜集、整理、充实等扎实的新创工作。罗贯中的作品,尤其是《三国演义》的出现,标志着我国古代小说从“话本”阶段向长篇章回体过渡的完成,揭开了我国小说发展历史崭新的一页。
 

祁县罗贯中纪念馆

 

罗氏河湾村


  河湾村在祁县是个不大不小的村庄。全村有1400多人,全部为罗姓。66岁的罗作桩出自罗贯中后世二门,为罗贯中后裔19代孙;55岁的罗巨泉出自罗贯中后世四门,为19代孙;年龄最大的罗钟庭82岁,也为四门后人,19代孙;而接待我们的村支书罗雪梅,则是出自第五门,20代孙。罗雪梅说,这村里人全姓罗,她笑着说,当然从外村嫁到河湾村的女人不姓罗了,但按村里的习俗,也就进到罗姓家族的行列里来了。 相传,村里原有少部分张姓人家,是元代末年张士诚的两个儿子。两人落户到河湾,认罗贯中为姨夫。在清代时,张姓人家全部迁到祁县境内的大贾村,另立神祇。她特别强调说:“清徐人说的那些罗姓人,全是从我们河湾村迁过去的,根子全在河湾村。”罗钟庭老人说:“我们在座的4个人全是罗贯中的后代,村里有元朝时建的罗家祠堂,一会带你们过去看看。”罗巨泉老人插话说:“还有罗贯中的坟墓就在村边。”罗作桩说:“我们的先祖罗贯中有5个儿子,后代人就分成了5个门。我们的祖上贯中老人的父亲名为罗五训,我们全是他的后人。”

罗祠堂和砚台


  罗家祠堂

  这是一个晋中境内非常传统的村庄。街面开阔疏朗,村里人大概是秋收已过,有了空闲时间的缘故,三三两两地时聚时散拉些家常,一些年纪大点的在阳面的墙根下坐着闲聊,也算山西农村的一景吧!他们中有的格外注视着我们的采访行动。看来他们很注意外来人的动向,更注意着关于罗贯中的话题。很显然,罗贯中是这河湾村人的骄傲!

  罗家祠堂门面不大,不认真观察,很像村里住家户的样子。普普通通的大门,只是门口及周围要更干净一些。门口两侧立柱上有着颜色还比较红的对联,好像是贴了不很久的样子。看得出来,村里人对祖上留下来的这个祠堂是很在意的。走进祠堂院内,院子不很宽大,但很雅静。祠堂前有一棵树立于一侧,院子里顿时有了些许生机。进了祠堂,正面半腰下方摆满了牌位。这些牌位,最早从元代开始。再看两侧墙壁,是满壁的壁画,画的是祈雨图。村里几位长者说,这祠堂是祖上留给河湾村人的共同财产,我们这些后人一直在尽责地保护着它。从元代有了这座祠堂,一代一代的罗氏后人都在供奉着祖先。我们希望祖上庇荫后人,也在祈祝后人不要愧对祖先。他们说,这里曾经来过一些国内的大专家,证实了这是元朝建起来的祠堂。他们的家谱,也是从元朝开始的。房梁顶部那上面有字,有罗贯中全家当年对修建祠堂捐赠的记录,上面有“己身贯中”的字样,这说明当时罗贯中正在村中。

  罗贯中用过的砚台

  这是一方由木盒装在里面的砚台,表面裹了一层厚厚的干墨渍,很难看出是哪一品类的砚台了。主人把砚台从盒子里取出,放到床上,然后翻到背面,我们看到了上面刻着几个字:“湖海置”,这行字的左侧有笔画很细的“时年十六”。罗贯中生前号为“湖海散人”,这里的“湖海”正好印证了“湖海散人”一说。罗悦琴说:“这方砚台保存多年,是祖上传下来的。一般人都不想给看的。有外地人听说这方砚台,想用一万元买走,我们没有答应,这是传家宝啊!”

故居书房院


  这是一处规模不大的建筑物。村里人说,罗贯中故居大部分已经拆毁,只剩了当年的一处书房院,是明代的房屋。到了门口,才知道现在的主人不在,在外面打工,晚上才能回来,门上了锁。这里的门庭显然要古朴多了,一看便知是书香门第之宅。门檐突出,门楣上雕刻精湛,只有在书香门第才有这种装饰。我们急迫想看到这一处当年罗贯中住过的书房院,便只好从旁边的院子里沿着上房的梯子爬到了房顶,然后再从这家房顶翻到了罗家书院房顶上。从房顶上向下看,这确是一处古老的住宅。窗户的窗棂全部用木头雕刻而成,细致而有韵味。这些窗棂因年头太久而成为了古铜色,而且是生锈了的古铜色。一种历史沧桑感油然而生。整个院子呈四合院形制,中间院落空间不大,房上的瓦砾已经有许多残破处,整个院落是一种陈旧感。由于住人很少,更露出一种寂寞与萧条。而由于年久失修,更是一片颓败景象。村支书说,就是这所房屋也差点给拆掉,是县里出面制止,才让它保留下来。这就成了村里唯一的罗贯中当年居住过的房舍,非常珍贵啊!

凄凉贯中墓


  罗贯中坟地 在村边一块空着的耕地的中央,有一处蒿草丛生的突起部分,村里人说,这就是罗贯中的坟墓。我们在坟地前仔细地辨认着,如果不是有人指点,很难看出那是一块墓地。坟墓上的蒿草长了有一尺多高,秋风过后,是一片枯草覆盖的历史的苍凉和萧瑟。我们不禁感慨万千,一位世界级的名人长眠这里,在世时不是高官,更非富商巨贾,他只是中国众多文人中的一员。在他活着的时候,默默无闻把全部的心血用来著书立说,《三国演义》这样一册历史宏着就在这样的生活环境中写就。他不会想到自己的心血凝成能够成为中国旷世的巨作,他更不会想到,这部巨著会成为中华民族不可多得的丰厚历史文化遗产中的一个部分。就是这份遗产,让他死后成名,成为中国文学史上的巨匠。谁曾知晓,他生前的穷困、生前的窘迫、生前的困苦会是什么样的状态啊!这座坟茔,乃罗贯中生前的真实写照。在遗憾的同时,我们向村里人说,应当把罗贯中的坟墓好好修缮一下,开路,竖碑。让后人知道这就是中国古代文学巨匠罗贯中的墓地。2001年1月已在福建省建阳市考亭村重建。
 

家谱和神祇


  罗氏族谱 在河湾村考察,还有一样非常重要的东西要看,那就是罗氏族谱,即罗氏家谱和神祇。我们是在县文物旅游局才看到罗氏家谱和神祇的。这是一件珍贵文物,保管得很严格。看它,得有县文物局领导批准,然后有两名保管人员同时在场,每人拿出自己的一把钥匙才能打开。我们以前也曾看到过类似的家谱,但从没有包装、保管这么严密的。打开家谱,看到十二世祖罗五训,其妻刘氏,生一子名罗本;在家谱里,我们还看到了训门里的十三世祖为罗本,妻卢氏,所生五子,长子学财,次子学源,三子学茂,四子学盛,五子学来,分成五门。这份家谱是明代修订的,上面从三世祖开始,而世祖已失名。从明代的河湾村就有了关于罗姓家族人丁的记录,准确无误!打开那份神祇,有着和家谱相吻合的记录。神祇是明初遗物,虽然神祇有残破,但它是一种真实再现。山西省文物局国家授权文物鉴定委员会委员、研究员张颔在看了有关河湾罗氏族谱的照片和相关资料后评价说:这些证据比清徐的家谱更有说服力,更能站得住脚。
 

清徐罗贯中纪念馆

 

基本概况


  罗贯中纪念馆是由清徐罗氏第二十一代传人罗二栋先生融资,于2000年建成的。纪念馆坐落在风景秀丽的中隐山麓,清泉湖畔,与清徐三国城在一条中轴线上。占地四千五百平方米,青砖碧瓦,雕梁画栋,为仿明清时代的园林式建筑风格。主要建筑有山门、罗贯中石雕站像、主殿、厢房、曲廊、方亭、碧池、花园、玉带桥、九龙壁、麒麟吐玉书影壁等组成。院内种有松柏、竹林、绿篱、花坛、草坪等树木花卉,整体风格集古建筑风韵与现代园林艺术为一体,富丽而不失典雅,华丽而不失清幽,文华情趣,精雅别致,竹韵松风,花红草绿,匾额楹联无不清雅怡人,是一处求知探学、休生养性的幽雅之地。
 

山门建筑


  罗贯中纪念馆山门为仿古歇山式建筑。门前有一对青雕石狮。门上悬挂有当代文化名人冯其庸先生手书“罗贯中纪念馆”匾额,山门前广场对面是一座金碧辉煌的五彩影壁,上嵌麒麟吐玉书琉璃浮雕。步入山门,首先映入眼帘的是花岗石雕罗贯中竖像。身高四米,其神态庄重深沉,两目炯炯凝视远方,气宇轩昂,栩栩如生。雕像台基高五米,三层汉白玉雕栏。大院中轴线有一塘碧水,清澈见底,鱼嬉其中,横跨碧池有一彩虹玉带桥,汉白玉栏杆上雕有八对石狮,形神各异,憨态可掬。庭院东西各有三间厢房,西厢房为中国罗贯中与《三国演义》研究资料中心,内存各种罗贯中著作的版本以及各种有关书籍、论文资料,东厢房为罗贯中研究会办公及接待宾客所用,也是文人墨客品茗奕棋、撰文寻雅之所在。
 

院内正厅


  院内正厅为罗贯中纪念馆殿堂,其殿五楹,进深三间,明柱斗拱,彩绘飞梁,殿门上正中悬挂有《文昭六合》金字横额,殿内正中是著名画家马泉所作罗贯中画像,墙壁上面是岳飞书写的诸葛亮《出师表》影印件,殿堂内展品、文物琳琅满目,主要是有关罗贯中籍贯、生平的考证资料,全国各地专家学者的研究论文,清徐罗氏家族繁衍发展史料,以及《罗氏家谱》、碑石、匾额等实物。
 

其它建筑


  走出纪念馆后山门,在正殿后壁上有高三米八、长十四米的彩色琉璃九龙壁浮雕,奔腾在云雾波涛中的九条蛟龙,造型古朴,体态雄健,形象生动,五彩斑谰,栩栩如生,蔚为壮观。
社会影响

  清徐罗贯中纪念馆为全国独有,它以优美的环境和深厚的文化内涵,成为人们缅怀古人、旅游观光的清雅胜境。

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