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阅读 3498 次 历史版本 1个 创建者:蓝点 (2010/8/2 18:31:53)  最新编辑:蓝点 (2010/8/2 18:32:36)
王昶雄
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  王昶雄(1916年~2000年),台湾文学家,牙医。本名王荣生,台湾淡水镇人。王父从商,母亲亦为他父亲的商界帮手。也因父母往来台湾中国大陆两地,他幼年生活并没有与父母一起生活,而是由居于淡水老家的外祖母带大。

  1929年,在淡水公学校完成基础教育的王昶雄赴日就读,入学于东京郁文馆中学。1931年,郁文馆中学毕业后返台念高等中学。1935年考上日本大学文学系,隔年因父亲过世,考虑生计,转学至牙医科系,弃文从医。2000年,王昶雄因病去世。1999年于台湾日报发表的《古井札记》为其最后遗作。

  身为台湾战争期新文学知名作家的他,其中以1943年发表的中篇小说《奔流》最具代表性,也最具争议。战前被视为皇民化文学尖峰佳作的该作品,在战后有着媚日与抗日的两极评价。

简介


  王昶雄淡水公学校毕业后,留日求学,先进郁文馆中学,再入日本大学文学系,父逝后转读日本大学齿学系。1942年毕业,第二年返乡,在家乡开设齿科诊所。留日时期,他的文学活动在即开始,曾加入“青鸟杂志”、“文艺草纸”季刊为同仁,并在台湾新民报发表作品。返台后,加入“台湾文学”杂志,常有日文写作之小说、诗、评论发表于日、台两地报刊。成为台湾新文学运动“战爭期”的重要作家之一。

  王昶雄以日文写小说、散文、诗、评论,质量都很可观,小说创作虽以短篇为主,但也有数篇中篇的佳作,如“淡水河边”、“涟漪”、“镜子”等,尤以“奔流”最引起大家的注意。中篇小说《奔流》,深刻传达被殖民者受迫害的心灵,引起战前战后的各方学者热烈的讨论。此作品曾被入选1943年《台湾小说选》,评价方面则呈现两极化,有些人认位这篇文章是站在台湾人的立场,也有一些人认为它是一篇皇民化的作品,然而正因其复杂的诠释面向,更可看出《奔流》的重要意义所在。张恆豪曾如是说:“细读《奔流》,不禁让人想起南非作家娜汀.葛玛蒂在面对白人才酷镇压时,她说:『一面忍受通满恶意的官僚作风,一面设法逃避他们手中的条款,为了苟且偷生,黑人作家们不得不从明白的表现法,转向比较含蓄而暧昧的语句来表达心中的感受』。同样的情況,对于決战文学的凝视,实在不能不有如此的『同情』及『文学的见识』。”

  战后,他一度担任中学老师。1953年,淡水搬至中山北路,继续从事牙医的工作。忙碌的门诊,使他无法像“文学少年”时期一样,专注于文学上。然而,爱好文艺的他并沒有封笔,时有游记、小品散文之作,最直得赞许的是他的中文,书写文字流畅,毫无语言转換之障碍。除了纯文学的创作之外,其与呂泉生教授也合作的台语歌曲,如:“阮若打开心內的门窗”、“结与结”、“我爱台湾我的故乡”、“失落的梦”,更是引起大眾的欢迎,成为脍炙人口的台湾风味之歌谣。呂兴昌曾“阮若打开心內的门窗”歌词做出这样的分析:“王昶雄 ti7 四葩的歌词內底,用四种无仝的意象来突显四种真 sui2 的姿影。第一种是“五彩的春光”,这个春光真平常,每一个人 peh 开目睭就看会著的自然生态环境,是安怎爱舞 kah 著“阮若打开心內的门”才看会著?这是不是表示长久以来,台湾人已经 hou7 人教示 kah 看 be7 出台湾的自然有什麼 sui2?历史上中国彼 peng5 的人(比如大清帝国) khoe-soe2 咱讲,台湾是一块“鸟不语”、“花不香”的恶地形,定定讲,讲久咱 soah 当真!到五○年代以后,有关中国的意象已经深入人心,所以 m7-pat 离开台湾一日,m7-pat 踏过中国一步的台湾囡仔,开嘴合嘴不是长江就是黃河,目睭根本就无看著台湾生做圆抑扁,hou7 人掠准台湾囡仔心中早就失去对台湾自然的关心佮信心,所以王昶雄强调心门爱扑开,五彩的台湾才会 koh 救倒--转来。”可以由此发现,王昶雄对台湾的爱是不言而喻。

  据研究者指出,王昶雄对文学的认同,一直坚持著三个原则:(一)文学是不该穿制服的,任何环境下,总要有自己的个性。(二)文学的精神是自由的表现精神,文学精神存在的地方,就是自由存在的处所。(三)小说的构想和技巧,虽然无定法,但理应不断的求新、求变。他的执著与严谨的“文学观”,可见之于“我为什麼要写作”一文:

  “文学是人世的的镜子,......灵敏的作家,才会在平凡的生活中观察出新颖的地方来,体认出新颖的意义来,这便是所谓“见人之所常见,而道人之所不能道”。我的笔,也就是要再生活的潮流冲激下,才会变得更尖锐、更有力的。只叹作品既寥若晨星,又惯写半截文章,致令壮志难酬。不过“寡产”固敌不住“多产”卻总比“不产”高强得多,乃自鸣“精兵”以自遣。”

  综观王昶雄的一生,战前为台湾文学战爭期少数的作之一,也是当时作家中散文艺术成就最高的一位。战后执业牙医,封笔二十馀年后以中文重现文坛,文学风格转而著重于抒情言志。文学之外,也参与作词,以《阮若打开心內的门窗》最负盛名,其一生的成就有多方面的意义。2000年1月1日凌晨因胃癌病逝于台北,享年八十六岁。

生平及作品年表


  1916年 生于淡水镇九坎街(今之永吉里重建街)的海商人家,本名荣生。
  1923年 就读淡水公学校(今之淡水国小)。
  1928年 负笈日本,入郁文馆中学。
  1933年 入日本大学文学系攻读文学。
  1934年 父亲逝世,重新考入日本大学齿学系。
  1935年 一月,加入日本《青鸟》杂志为同仁,诗《我的歌》发表于《青鸟》第二卷。
  1937年 加入日本《文艺草纸》季刊为同仁。
  1938年 九月,诗《陋巷札记》发表于《台湾新民报》。
  1939年 中篇小说《淡水河之涟漪》发表于《台湾新民报》。
  1941年 四月,诗《树风问答》发表于《台湾新民报》。
  1942年 齿学系毕业,自日本返回台湾,在淡水开设牙科诊所。加入张文环《台湾文学》杂志为同仁。十一月,诗《海的回忆》发表于《兴南新闻》。
  1943年 与淡水家女画家林玉珠女士结婚。七月,中篇小说《奔流》发表于《台湾文学》三卷三期,后收录在《台湾小说集》,大木书房出版。
  1944年 六月,诗《当心吧!老友》发表于《台湾艺术》
  1946年 任纯德女中历史老师。
  1950年 淡水搬至中山北路,仍执牙科医务。
  1965年 十月,杂感《吹不散的心头人影─王井泉快人快事》发表于《台湾艺术》第九期。
  1974年 四月,评论《感慨话文评》发表于《台湾文艺》四十三期。
  1978年 十月,出席联合副刊主办的光复前台湾文学座谈会,参加者另有巫永福、杜聪明、王诗琅、郭水潭、龙瑛宗、廖汉臣、杨逵、杨云萍、陈逢源、黃得时、叶石涛、刘捷、郭秋生等人,座谈记录《传下这把香火》22日—24日发表于《联合报》副刊。
  1980年 十一月三日,随笔《人生是一幅七色的画》发表于《联合报》副刊。
  1981年 五月,杂感《无论来与往,俱是梦中人─悼念廖汉臣兄》发表于《台湾文艺》七十二期。
  1982年 八月,杂感《老兵过河记》发表于《台湾文艺》八十一期。
  1983年 三月,诗《追悼文环兄》发表于《台湾文艺》八十一期。五月,杂文《性的升华—从我国传统观念谈起》发表于《台湾文艺》八十二期。十一月,杂感《王白渊(1902—1965)点点滴滴》发表于《台湾文艺》八十五期。
  1984年 一月,人物介绍《坐拥颜色连城—颜云连“看云的日子”》发表于《台湾文艺》八十六期。七月,劄记《灵感与气氛》发表于《路工》四十九卷七期。
  1985年 一月十九日,杂感《陋巷出清士—哀悼王施琅兄》发表于《自立晚报》副刊。
  1986年 五月,杂感《一股傻劲的冲力》发表于《台湾文艺》一○○期。

出版书籍


  1980年 《翁闹、巫永福、王昶雄合集》,台北:前卫。
  1991年 《王昶雄集》,台北:前卫。
  1993年 《驿站风情》,台北:台北县立文化中心。
  1996年 《阮若打开心內的门窗》,台北:前卫。
  1998年 《阮若打开心內的门窗─王昶雄散文精选集》,台北:前卫。
  2002年 《王昶雄全集》,台北:台北县政府文化局。(共分为散文、随笔、翻译、诗歌。)

期刊、报纸、散篇


  1970年 《宝岛心影─发人深省的延平邵王祠》,《今日生活》4卷4期,5月30日页2-5。
  1983年 《追悼文环兄》,《台湾文艺》81期,页57-86。
  1983年 《“性”的升华 : 从我国传统观念谈起》,《台湾文艺》82期,页80-84。
  1993年 《巴尔札克在家吗》,《联合报》4月30日43版。
  1983年 《不信童年喚不回》,《学前教育》6卷7期,页1。
  1985年 《乐天知命一学人:悼念吳本立先生》,《文讯月刊》21期,页274-279。
  1999年 《浩劫当中悼斯人》,《文讯月刊》169期,页95至96。
  2000年 《安魂歌》,《淡水牛津文艺》7期,页62-63。
  2000年 《安魂歌》,《淡水牛津文艺》7期,页62-63。
  2000年 《王昶雄自订日治时期著作目录》,《文讯月刊》34期,页68-78。
  2000年 《感慨谈家山─沪尾风情画》,《淡江史学》11期,页265-267。

作品评价


  文选自《反殖民的浪花—王昶雄及其代表作《奔流》》

  《奔流》一件,王昶雄以自然主义的风格、心里写实的基调,通篇弥漫著冷靜宁肃的气氛,真确地反映出“皇民化运动”下台湾人的心理冲突和精神煎熬,作者并透过朱春生受到“皇民化”之迫害后那种苦难憔悴、白发逆立的形象,间接批判了“皇民化运动”的泯灭人性和罔顾人道,其沉痛的心声,实已呼之欲出。

  文选自《台湾心窗》

  《奔流》这篇中篇小说,在皇民化运动进入高潮时期发表,记载了当时日本高压统治下,台湾人面对国家与身分认同的掙扎与苦闷,可说是一篇触及政治与历史课题的深刻作品。王昶雄通过一个受过日本完整教育的乡下医师“我”﹝洪医师﹞与伊东春生、林柏年两个台籍青年的来往,描绘了皇民化时期台湾知识分子在“日本人”认同或“台湾人”认同之间犹疑、徬徨,到底是要以统治者的日本人为傲、还是要以生为台湾人为荣的双重苦恼──这当中凸显了缺乏自主权的殖民地人民的国族认同课题,复杂、吊诡,而且形成一种深沉的悲哀……

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