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阅读 26038 次 历史版本 0个 创建者:vivina (2011/3/17 16:46:45)  最新编辑:vivina (2011/3/17 16:46:45)
沙僧
拼音:Shāsēng (shaseng)
同义词条:沙和尚,沙悟净
沙和尚
沙和尚
 
  法名悟净,人称沙和尚,原是天宫玉帝的卷帘大将,因打破了琉璃盏,触犯天条,被贬出天界,在人间流沙河兴风作浪。他使用的兵器是一柄降妖杖,武艺高强,不畏强敌,懂得地煞十八般变化。经南海观世音菩萨点化,拜唐僧为师,与孙悟空猪八戒一起保护唐僧西天取经。他身上有两件宝,一件是菩萨葫芦,一件是九个骷髅组成的项圈。后来,他用九个骷髅作为九宫,把菩萨葫芦安放在其中,成为法船,稳似轻舟,顺利地帮助师徒四人渡河西去。沙和尚在保护唐僧西天取经路上,任劳任怨,忠心不二,取经后被封为金身罗汉。

性格特征

  他地位低些,也没大功,可是担子也不轻,猪八戒描述过他们的行李:四片黄藤篾,长短八条绳。又要防阴雨,毡包三四层。扁担还愁滑,两头钉上钉。铜镶铁打九环杖,篾丝藤缠大斗篷。--就算有猪八戒分担些,也是“长路无轻担”。

  首先,沙僧是除了唐僧信仰最坚定的人。在去西天的途中,孙悟空因受到不公平待遇,或被逐,或负气,一次次离开取经队伍,猪八戒一遇到困难,最先想到的是散伙,“你回你的流沙河,我回我的高老庄”,唯独沙僧,信念坚定,始终如一的跟随唐僧奔向西天。在取经途中,除了七十六回沙僧误会悟空已死,“猪八戒与沙僧解了包袱,将行李搭分儿,在那里分”外,从没说过散伙的话。四十回连悟空也想散伙,反而沙僧劝大家不要散伙,意志十分坚强。他从不埋怨路途遥远,是一个任劳任怨的苦行僧。现在的用人标准,流行“有才有德,破格录用;有德无才,培养录用;有才无德,限制录用;无德无才,坚决不用”的原则。沙僧在四人取经团中,属于有德才低的人士。虽然最后他仅被封为“金身罗汉”,但我相信,经过他的努力,最后终会修炼成“佛”的。

  其次,沙僧虽寡言少语却又洞察秋毫,能够把握时机进行人际关系调解,是取经团队中最好的“磨合剂”。在唐僧误会孙悟空时,一再劝告唐僧说大师兄忠心耿耿;在孙悟空离开取经队伍时,一次次劝说猪八戒辛苦点请回大师兄。试想,如果没有沙僧“磨合”作用,互不服气的孙、猪二人天天争吵,还不把唐僧折磨到精神分裂?没等妖怪来袭,唐领导就先被两个徒弟气吐血了。按唐僧、孙悟空、猪八戒的脾气,可以说,如果没有沙僧,四人取经团早就起了内讧散伙了,根本到不了西天。沙僧平时很沉默,让人错觉他笨口拙舌,未语脸先红。偶尔一些时候,沙僧才露出真面目,孙悟空第二次被驱逐之后,唐僧遭假猴王抢去行李关文,着沙僧去花果山找人。沙僧来到花果山这样说:“上告师兄,前者实是师父性暴,错怪了师兄,把师兄咒了几遍,逐赶回家,一则弟等未曾劝解,二来又为师父饥渴去寻水化斋。不意师兄好意复来,又怪师父执法不留,遂把师父打倒,昏晕在地,将行李抢去。后救转师父,特来拜兄。若不恨师父,还念昔日解脱之恩,同小弟将行李回见师父,共上西天,了此正果。倘怨恨之深,不肯同去,千万把包袱赐弟,兄在深山,乐桑榆晚景,亦诚两全其美也。”这一番话,井井有条,有情有理,又得体,又严密,又细致,又中肯,哪里有笨嘴拙腮的影子。

  第三,沙僧是四人团队中最兢兢业业、勤勤恳恳的“老黄牛”人物。不管什么事业,“老黄牛”是必不可少的。沙僧在取经路上,像千千万万个普通劳动者一样默默的奉献,这样的人,实际上构成了社会的脊梁。取经这项伟大事业,如果缺了这种踏实肯干的“老黄牛”精神,是不会到达成功的顶点的。那取经师徒四人,悟空重名,八戒重利,唐僧口中挂着慈悲二字,追求的是一个慈悲向佛的自我形象,伪装给自己看,也算重名的一种。只有沙僧,看起来不知道追求啥。可能取经路对他就是一条赎罪之路。像被流放的人,走完取经路,他的刑罚才到头。
西游记中沙僧扮演者闫怀礼饰演角色
沙僧扮演者闫怀礼饰演角色

  第四,沙僧更善解人意、为他人着想。流沙河中妖怪径抢唐僧,八戒悟空去战,妖怪钻入水中,不肯上岸。悟空去见观音,观音让木叉与悟空同去。木叉叫出妖怪悟净。悟净以颈下骷髅结成法船,渡唐僧过河。 这个表现法力高强。唐僧道:“平日间一望无边无际,你们没远没近的去化斋,今日人家逼近,可以叫应,也让我去化一个来。”不言而喻,这是唐僧的豪兴,且情出于一种父辈对子辈的慈爱和慰抚。可孙悟空却不同意,说:“你要吃斋,我自去化。俗语云:‘一日为师,终身为父。’岂有为弟子者高坐,教师父去化斋之理。”猪八戒也不赞成,说:“古书云:‘有事弟子服其劳。’等我老猪去。”唯沙和尚在旁笑道:“师兄,不必多讲。师父的心情如此,不必违拗。若恼了他,就化将斋来,他也不吃。”这个表现善解人意。

  三十回黄袍怪疑心浑家百花羞送信去宝象国请兵来救,要杀她,就拿她与被擒的沙僧对质。沙僧急中生智,说是国王画影图形,唐僧因较早时被捉在洞中见过公主,向国王说起经历,这才救了公主一命。这情节既显示沙僧的急智,也体现他为他人着想,不欲恩将仇报之精神。

  第五,为人处事小心谨慎,更懂得人情世故。内心另一方面还非常自我。沙僧的来路颇值得回味。他本是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将,只因在蟠桃会上,失手打碎了玻璃盏,玉帝把他打了八百杖,贬下界来,变得这个妖怪模样。又教七日一次,将飞剑穿他胸胁百余下。困在流沙河饥寒难耐,只好三两日便出波涛寻一个行人食用。卷帘大将差不多等于是玉帝的贴身秘书,是领导很亲近的人,仅因在大宴会上打碎了玻璃盏就要受这么大的刑罚,玉帝的无情真让人感到齿寒。同时也让人猜疑,或者卷帘大将曾无意地得罪过其它要职,甚至得罪过玉帝本人也未可知。玉帝可能早就想革他的命,打碎玻璃盏只是一个小契机而已。

  流沙河是一条沉重的河,连鹅毛都不能浮起来。七日一次飞剑穿胸,是不断的双重疼痛,身心皆痛,提醒自己的罪愆。沙和尚在流沙河这些寂寞和苦痛的日日夜夜里忍不住反省自己的过往人生。反省一层,城府深一层。若想不得罪人,只有两个字:小心,小心行得万年船啊。

  所以他在取经路上,低调得甘被忽略,老实得近乎窝囊,那是他的过往经历教会他的,只有把自己藏得好些才安全,钱财外露招人偷,才能外露招人妒,周星驰都说了,能力越高,责任越大。像孙悟空一见到能打的妖怪就兴奋,为了个“老孙的威名”,图这虚头巴脑的东西干啥呢?沙和尚他不。

  沙僧平时看起来什么都无所谓,宽容得很。宽容和圆滑,两种看起来有点相近,实质上差别很大的东西。宽容是以温暖打底的。沙和尚遇事一般是很“宽容”,却是“事不关己高高挂起”的宽容,其实是无情的圆滑。就说最出名的章回:孙悟空遭唐僧遣回花果山时,猪八戒在旁边唆嘴也就罢了,沙僧头顶着“老好人”的巨匾,为什么也一声不吭,眼见着孙悟空被唐僧的金箍咒勒得像个“亚腰儿葫芦”,十分疼痛难忍,滚来滚去告饶。沙和尚你就算不好违拗师父的意思,看在师兄弟一场的情分上,劝劝师父少念几句总可以吧?可是老好人沙和尚只是沉默,三不:不表态,不掺和,不负责。

  沙和尚不为孙悟空说话,更不会为猪八戒说话。聪明人如他,看出为猪八戒说话更不值。孙悟空被遣回花果山了,猪八戒在黑松林化缘不得,把头拱在草里,倒睡了起来。唐僧耳热眼跳左右等不到,沙僧便在一边说:“师父,你还不晓得哩。他见这西方上人家斋僧的多,他肚子又在,他管你?只等他吃饱了才来哩。”

  沙僧的城府体现在看人情世故上,别有一番冷静和准确。他不会天真地一头热,也不会幼稚地盲目乐观。红孩儿那一节,孙悟空一听说红孩儿是牛魔王的儿子,便大喜过望,要去认亲。沙僧却一在边说,“三年不上门,当亲也不亲。你与他相别五六百年,又不曾往还杯酒,又没有个节礼相邀,他哪里与你认什么亲耶?”闷葫芦的沙和尚才是个人精呢!结果正如他所言,孙悟空和猪八戒兴兴头头地上门去,吃了红孩儿一番三昧真火回来了,猪八戒差不多变成了烤全猪。

  沙和尚的实际能力,也不见得低,自我意识更不见得那么菲薄。在“真假美猴王”那一回里,沙僧打死了六耳猕猴弄出来的那个假沙僧。当其时,沙僧的果敢和威猛与一惯形象不太一致--这沙僧见了大怒道:“我老沙行不更名,坐不改姓,哪里又有一个沙和尚!不要无礼!吃我一杖!”好沙僧,又手举降妖杖,把一个假沙僧劈头一下打死……那假行者恼了,抡金箍棒,率众猴,把沙僧围了。沙僧东冲西撞,打出路口。

  你看,那假行者就是六耳猕猴,连孙悟空都打不过他的,他率众猴来围,都能被沙僧打出重围,可见沙僧功夫并不低。而沙和尚见到假的沙僧那么愤怒,我觉得这说明在他心目中,自我的分量很重大。他看重自我,才坚决不能忍受假冒伪劣的自己存在。

沙僧形象的塑造


  《西游记》的主要人物是赴天竺取经的唐僧及其三个徒儿,这四众之中,孙悟空、猪八戒两个熠熠生辉的形象的成功已获公认,对唐僧形象及意义也有较多的评判:唯沙僧,论及者少且否定者居多,曰之“缺乏个性”.但早在明朝,就有凌蒙初评价《西游记》:“据其所载,师弟四人,各一性情,各一动止,试摘取其一言一事,遂使暗中摹索,亦知其出自何人。则正以幻中有真,乃为传神阿堵。”(注:皆引自朱一玄、刘毓忱编《西游记资料汇编》,中州出版社1983年7月版,第214页。)明代小说家已对“师弟四人”的性格刻画作了肯定,其扼要的分析是符合实际的。小说写悟空、八戒,包括唐僧都多用直笔,因而其形象内涵较易为人所察;对身为配角的沙僧,作品较少从正面描述。毛宗岗说:“文有正衬,有反衬,写鲁肃老实以衬孔明之乖巧,是反衬也。写周瑜乖巧以衬孔明之加倍乖巧是正衬也。”(注:清·毛宗岗:《三国志演义》回批,引自朱一玄、刘毓忱编《三国演义资料汇编》,百花文艺出版社1983年10月版,第373页。)这里所说的正衬是以勇比勇、以美比美、以智比智之类,反衬是以懦比勇、以丑比美、以愚比智之类,两者皆为对比。对比是我国古典小说中广泛使用的手法,有无意识而用之的平淡的比较,更有自觉进行的强烈的对比。沙僧的“动止”与“性情”的展现,作者运用的却是介于上述两种对比之间的鲜明的对照:以孙悟空、猪八戒、唐僧三人各自突出的性格特征来显示沙僧独特的性格特点,如俗语所说:“不见高山,不显平地。”
闫怀礼饰演西游记中的角色
闫怀礼饰演西游记中的角色

  取经故事里,沙僧与悟空、八戒前身都是妖仙,后又同皈依佛门、西去取经,同成正果,但性情却与两位师兄大不相同:老孙不改五百年前大闹天宫的秉性,见恶即除,逢妖必剪,虽服法门,依然无所畏惧,若不是观音暗授唐僧真言,勒之以紧箍咒,他何以会安稳地保唐僧去西天!花和尚八戒则是“五戒”不持,“六度”不守;取经路上牢骚满腹、心猿意马,每遇女色、富贵必丑态百出。而沙僧却任劳任怨地牵马挑担,不似悟空桀骜,也不象八戒耍滑;尤其是取经队伍内部矛盾尖锐时刻,他寡言少语、不贬不褒,仿佛是个没有性格的空灵人。这只是表象。沙僧的性格实际上有着明显的特征。

  沙僧一出场(第八回)就对菩萨遵命唯谨,对“前程”处心积虑。观世音奉旨去长安,一路上收归悟净、悟能和悟空,孙大圣“愿入法门”是残酷现实所迫之下的一种权宜,有他后来的藐视佛法的行为可证:八戒对菩萨的“前程”理论,可谓言者谆谆、听者藐藐,很不以为然;三人中只有沙僧“连声诺诺”,特地请教观音:“但恐取经人不得到此,却不是反误了我的前程也?”可见,拜唐僧取真经、功成复职的“前程”正是他孜孜追求的理想。为这一理想的实现,做了唐僧小徒的沙和尚开始了艰苦不懈的努力。悟空总是按自己的原则行事,而沙僧凡事皆要察颜观色、揣摸师父心思,小心谨慎地见风使舵;老猪做事全由自家性起,往往责罚少不了有他一份,沙僧则得心应手地使用着八戒宣称学到手的所谓乌龟法,“得缩头时且缩头”,从不多言多事;对身边之事,好象同师父一般懵懂,但只貌似粗心不觉,实诵闹杏惺缭缭诘诙嘶厮桶盐樟酥砝隙贪吃、自私之性情。沙僧的谨慎源自其惨痛的教训。他最早是人身,遇真人、得大道,方成天上神;仅因“失手打碎玻璃盏”,就断送了历经千般修炼才获得的在天地位,且遭受飞剑穿肋之罪,他尝够了不小心的苦头。一直祁盼能重登仙界的沙悟净哪里还敢对关乎自家“前程”之事有一丝一毫的懈怠!

  一心要成就正果的沙僧办事稳重而细心,决不会顾此失彼。如第五十七回,把被打昏的师父安排停当才去寻找肇事者;又如第九十八回,取回的经书散落尘埃,三个徒弟中唯沙僧发现书中“并无半点字迹”.沙和尚性格中还有务实、识俗的一面。踏实肯干自不待说,他的务实里还透露出对俗事俗礼的熟络与顾忌。沙悟净信奉的是:“不信直中直,须防人不人”,见多识广的孙行者与红孩儿怪论亲,他引用俗语“三年不上门,当亲也不亲”晒笑之。当悟空一时性起说要散伙,他苦口相劝:“说出这等各寻头路的话来,可不违了菩萨的善果,坏了自己的德行,惹人耻笑,说我们有始无终也”(第四十回)。沙僧的识俗没有动摇也不会动摇他的向佛之心,因为那是他到达理想之地的必由之路,由此可见,虔诚敬佛的沙僧同时又是宗教门槛内的一个一心求得功名的俗人。这个人物的性格世界构建在“再度成仙”这一支点上,有所求才会有所惧,从而外显为谨慎怕事、敬佛忌俗的性格特征,并且有精致的外包装紧裹,就是许多论者点评的“没有性格”。既为包装,那么,所谓的“没有性格”就不是一般人所认定的“空无”了。沙僧的这种“没有性格”实属大千世界中别具一格的性格。现实中有这样一类人,他们遇事或打哈哈蒙混过关,或不作声置若罔闻,谁都不得罪,仿佛超然物外,却还要直奔个人的既定目标,沙僧就是吴承恩将这类人的共性加以概括、抽象,经过艺术创造而成的典型形象。

  一般认为,文学中艺术典型的基本形态主要有两种,一是古代的类型化典型--其共性鲜明突出,个性绝对从属于共性;一是近代的性格化典型--着重描写个性的独特、丰富和复杂,共性则融化于个性之中。在我国古典小说中,《西游记》基本属于前者的类型化。由于两种艺术典型形态的产生、发展及转化有一个历史过程(注:参见傅继馥着:《明清小说的思想与艺术》,安徽人民出版社1984年版,第224页。),《西游记》人物形象的塑造已显现性格化的端倪,注意到从语言、动作、心理等个人特点的化合上加以描绘,人物性格虽然还没有完全摆脱从共性派生出来的寓言式的特征,但至少已不仅仅是共性的直接呈现,也不再保持古典式的静穆。沙僧形象的塑造就是既展示其鲜明的性格特征,又叙画出其性格特征在纵向和横向方面的发展变化。

  二

  莫泊桑指出:“客观的作家不罗唆地解释一个人物的精神状态,而是寻求这种心理状态在一定的环境里使得这个人必定完成的行为和举止。作者在整个作品中使他的人物行动都按照这种方式,以致人物所有的行为和动作都是其内在本性、思想、意志或怀疑的反映。”(注:莫泊桑:《小说》,引自《西方古典作家谈文艺创作》,春风文艺出版社1980年版,第609页。)神话小说《西游记》“幻中有真”,吴承恩算是一个合格的“客观的作家”,他能遵循这个人物的自身发展逻辑,又能写出沙僧个性的外观。
被收服前的沙僧
          被收服前的沙僧

  试把《西游记》里的取经四众置于一个以人物为纵轴、以时间为横轴而构成的坐标系凇W芄壑饕宋镄蜗笳搴苡斜匾钪械人是社会关系的总和,小说中的典型人物也是社会关系的总和,都是在矛盾冲突中塑造成功的。取经队伍的内部冲突这条线索,在全书主要服务于孙悟空与天廷神权统治者神佛及其在凡间的代理人--神魔之间的矛盾冲突(注:参见朱彤:《〈红楼梦〉散论》,南京大学出版社1992年2月版,第327页。),虽为次要矛盾,对塑造四众性格却至关重要:由这一矛盾关系的反复演进从而逐步完成对四众性格的刻画。恩格斯说过,人物的典型性格,“不仅表现在他做什么,而且表现在他怎么做”.(注:恩格斯:《致斐·拉萨尔》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1972年版,第344页。)《西游记》人物的“做什么”、“怎么做”,就是在这样一个坐标系里通过各自特定的性格行为来体现的。一出戏里一个人物的一系列动作和行为构成他的动作线,小说亦然。坐标系诘唐僧师徒四条动作线起点不一,后八十七回却几乎齐头并进;四条线因人而异,或浓墨重彩,或若有若无,有时笔直引进,有时曲折迂回。其中,唐僧、悟空为取经队伍内部矛盾的主要双方,他们的动作线之间始终有一定的距离。沙僧在人物纵轴于此二人之间、沿时间横轴作曲线运动,这条曲线在时间轴上大致呈三个阶段:亲唐疏孙--等距离外交--“只凭大哥主张”.主要反映他内心世界的矛盾,这是人物性格特征和人物之间关系在心灵上的反映。

  最初,沙僧谨记观音的教导,竭力靠向唐僧,以为只要跟定师父必能前程似锦。所以,唐孙冲突初起时,他偶尔几句冷言冷语,给师父火上浇油;唐孙矛盾首次激化,他任凭八戒谗言、师父无情,只袖手旁观,对悟空临行时的恳切叮咛不答一字(第二十七回)。尴尬的场面有着丰富的潜在心理内容:菩萨点化过,师父是万万不能得罪的;孙行者好生厉害--沙僧已经领教过,而且他自知自己没大本事,要再度登仙须借助本领高强者的力量。于是谨慎的沙和尚只能用沉默求万全。取经队伍在悟空被逐走以后所遇的凶险困境使沙僧对大师兄在取经路途中举足轻重的地位有了清醒的认识。第三十一回,被捉的沙僧束手待毙之时,忽闻悟空来也,顿时--书中写道:“噫,那沙僧一闻孙悟空三个字,好便似醍醐灌顶,甘露滋心。一面天生喜,满腔都是春。也不似闻个人来,就如拾着一方金玉一般。你看他摔手拂衣,走出门来,对行者施礼道:‘哥哥,你真是从天降也!’”这段简洁、细致的心理刻划和动作、语言描写结合的文字,生动地表达了沙僧的内心活动及结论,即孙大圣是取回真经、实现理想的保证,不可慢待之。因此,当行者遇险,他连衣跳入急流救得其性命;平时巧妙地在师父与大师兄之间周旋:大师兄不在场,对师父恭敬听命;唐僧看不到,又对悟空俯首贴耳,沙师弟用“等距离外交”手段调和他们的小矛盾;然而面对唐孙激烈冲突再现,沙僧就又重新钻入“没有性格”的保护壳去躲避风雨,对行者的再次被逐不发一语,以沉默应万变(第五十六回)。果然收效显着:难服侍的师父偏袒他,爱捡人错的大师兄说他是好人。后来悟净渐渐疏远唐僧。唐僧曾忧虑取不到真经,八戒附合,沙僧呵斥二师兄:“莫胡谈!只管跟着大哥走”,暗含对师父信念动摇的责备(第八十回),到第九十四回更是“只凭大哥主张”.敢于得罪师父不是轻举妄动,沙和尚此时已确知:悟空护法是佛祖旨意;唯神通广大的大圣能解除去西天路上的千难万险;唐僧不满也影响不到他的前程了。事实证明了沙僧的精明。

  沙僧、八戒的动作线时有交织。两人曾见妖怪来忙躲起、曾于危难时共分行李,可见沙僧有俗人的胆小与自私。两人同享悟空偷来的人参果时的对话中(第二十四回),八戒饕餮耍赖、沙僧憨直实在;两人有错同被悟空责打时,那呆子着慌至极,沙僧却正话反话齐说,以柔克刚磨软大师兄(第八十一回),由老实巴脚到随机应变,沙僧性格分明有较大的发展。两人磨擦多在八戒失庞后,二师兄被师父斥责,沙师弟甚至跟着挑剔老猪的长相,落井下石。恩格斯曾提出,要“把各个人物用更加对立的方式彼此区别得更加鲜明些”(注:恩格斯:《致斐?拉萨尔》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1972年版,第344页。),通过此二人动作线在同与不同的相互关系,人物的差别更加鲜明了,从而表现沙僧性格的多侧面和不断发展。

  沙僧的动作线上偶尔有浓墨的个别点。第五十七回,沙僧到花果山讨行李,先笑脸相待,当假行者要另拉队伍西去取经时,他大怒、劈头打倒假沙僧、直奔南海告状,莲花座前见到真行者又“劈头便打”--胆小、谨慎的沙悟净此时表现出异乎寻常的勇敢和出人意料的粗心。其实,这正是他那“没有性格”的性格在特殊情况下的极端显现。人物性格取决于情境,事态的起伏骤变必造成人物情绪、心理、言行的波折、发展和变化,加剧人物性格的内部矛盾,使其性格海洋中那些深藏着的因果披露出来。沙僧要成就功名,一旦有人触及这一根本利益,他自然大发脾气,与之搏斗;同时又明哲保身:打死小妖立刻投奔观音,否则定会吃亏;有观音在、泼猴无奈于他,这才有恃无恐地举杖击之。所以说,失去常态的更是真正的沙僧,这里既展示出常态下难能一见的性格的核心内容,又秉承一贯作风,不乏勇敢中的谨慎、粗心时的周全。正如黑格尔所说:“环境的互相冲突愈众多、愈艰巨,矛盾的破坏力愈大而心灵仍能坚持自己的性格,也就愈显出主体性格的深厚和坚强。”(注:黑格尔:《美学》第一卷,商务印书馆1980年版,第228页。)沙僧形象在其性格动作“线”的发展和“点”的透视结合中而成为有独特个性的艺术典型。

  三

  一般情况下,作者笔下的艺术典型往往是在各具面目的陪衬人物联系中存在的,通过各形象的比较,映照出主要人物性格的丰富性和完整性的。沙僧较为特殊,他是在几个有着显著性格特征的艺术典型的相互联结中,在他们鲜明性格光彩的辉映下凹现出来的典型形象。所谓凹现就是被金圣叹赞为“神奇之笔”的“写彼人而令此人生色”之法。鲁迅也说,人物“有时候是要靠别人来比较、衬托的”(注:鲁讯:《论俗人应避雅人》,《鲁迅全集》第六卷,人民文学出版社1982年版,第204页。),悟空的疾恶如仇、八戒的一路怨声反衬出沙僧的驯良服从、无怨无悔;行者、八戒对功果的不经意正比较出沙和尚拜佛求经的耿耿之心。在取经队伍里各个艺术形象的对照与联系的虚写中诞生的沙僧形象却是个审美实体,他既表现形象自身的思想感情,也含蓄着作者的情感认识。
跟随唐僧时候的沙僧
跟随唐僧时候的沙僧

  车尔尼雪夫斯基说:“艺术的主要作用是再现现实中引起人的兴趣的事物。但是,人既然对生活现象发生兴趣,就不能不有意识或无意识地说明对它们的判断;诗人和艺术家不能不是一般的人,因此对于他所描写的事物,他不能不作出判断;这判断在他的作品中表现出来,就是艺术的新作用,凭着这个,艺术成了人的一种道德的活动。”(注:转引自吴士余《古典小说艺术琐谈》,长江文艺出版社1985年版,第163页。)《西游记》不是“再现现实”,而是通过把现实社会矛盾抽象化和幻想化来折射现实生活的,吴承恩曾声明:“盖不专明鬼,时纪人间变异,亦微有鉴戒寓焉”(注:皆引自朱一玄、刘毓忱编《西游记资料汇编》,中州出版社1983年7月版,第158页。),他写鬼怪神佛意在“人间”,当然会“作出判断”.吴承恩生活在明朝最沉闷、最黑暗的年代,他的出身(生于政治经济均受封建阶级压迫的小商人家庭)及经历(科举场上失意、生活贫困、遭势利之徒笑骂),都促使他对现实极为不满,但是“胸中磨损斩邪刀,欲起平之恨无力”(注:皆引自朱一玄、刘毓忱编《西游记资料汇编》,中州出版社1983年7月版,第157页。),只能恣意纵横于笔端,在《西游记》里融入愤世疾俗,寄寓自己的人生态度和理想抱负。对美猴王的敢于反抗、顽强不屈、追求自由、襟怀坦荡,极力颂扬之;肯定八戒率直、不忘大义的品行,对其贪财好色、狡黠偷懒等种种缺点又有所批判;满怀敬意写唐僧矢志不移、乐善之心,对他是非不辨、懦弱固执也有明显的保留;唯不见对沙僧有明确的表态。第一百回,唐三藏取回真经向唐王汇报一路上情况,赞悟空、八戒,表扬小白龙,可从没责骂过悟净的师父却偏偏“漏”了沙僧,不提一字。蒲松龄说自己“一题到手,必静相其神理所止,繇实勘到虚字;更繇有字句处,勘到无字句处,既入其中,复周索之上下四旁焉,而题无余蕴矣”(注:转引自吴士余《古典小说艺术琐谈》,长江文艺出版社1985年版,第163页。),创作的经验之谈道出文学大师从有字句处--直觉的艺术形象,到无字句处--含蓄的艺术空白,写人叙事、开掘其思想内涵的苦心。吴承恩的这一叙写“空白”应有“鉴戒寓焉”.

  作为封建文人,吴承恩政治思想上愿“致麟凤”、行“主道”、德治天下;人生信念上推崇重义顾大局、从善和高风尚的君子之行。然而,“坐观宋室用五鬼,不见虞廷诛四凶”(注:皆引自朱一玄、刘毓忱编《西游记资料汇编》,中州出版社1983年7月版,第157页。)的现实,奸害当道,难酬之壮志情怀只得虚托包括沙僧在内的四众得真经成正果之故事梦想成真。作为一名作家,他又冷峻地洞察世事炎凉、内省自我心灵。时值中国封建社会开始走向末路而近代资本主义开始萌芽阶段,在封建的政治思想、文化专制登峰造极的同时,渐闻个性解放的呼声,正逐步兴起一股明显的反理学的人文主义思想。这种社会思想的影响突出表现在孙悟空形象的独立无羁、任个性张扬的人格力量上,沙僧形象的“无字句处”则隐约闪现出作者自己由新兴思潮影响而产生的认识方面的矛盾。沙僧自觉向善、中庸求全,有君子之德;但他一味遵听天命,循规蹈距,又无突出才干,只求个人前程,即使随波逐流,尊为神仙,于世于时又有何裨益!这种人于人间不在少数,他们值得称道吗?张书绅评《西游记》“更有只可以意会,而不可以言传者”(注:皆引自朱一玄、刘毓忱编《西游记资料汇编》,中州出版社1983年7月版,第235页。),于此“空白”恰如其分,作者隐寓式地表达心中对自己所恪守的人生信含和人性理想的说不清道不明的困惑。含而不发的艺术空白增强了沙僧形象的思辨力量。

  “实处易,虚处难”,中国画论确有道理,把一个次要的陪衬人物塑造为典型有相当的难度。沙僧的雏形产生于《大唐三藏取经诗话》,名曰“深沙神”,早于为人喜爱的猪八戒,元代杂剧及平话曾作加工,因囿于“次要”,陪而不“衬”,形象一直苍白无力。迄于明代,大文学家吴承恩在各种有关取经故事的民间传说、变文、笔记、小说、诗话和戏剧的基础上,以创造性地加工改造铸就百回巨着,精雕细刻孙悟空、猪八戒和唐僧等主要形象,同时运用“虚实相生”手法致力于沙僧“形象”的勾画,且分寸得当,使之不致于喧宾夺主。作为陪衬人物,沙僧的行动是取经队伍内部矛盾深化和矛盾双方力量对比变化的标志;作为艺术典型,他反映了不易被人察觉的社会观念的微妙变化,为人们深刻认识生活真谛提供真实可感的具体形象;统观取经四众之形象整体,沙僧从一个特写的侧面体现着主要人物所置身的社会关系的真实性,是他们的背景与环境的有机构成;这幅人物画中的沙僧是枝是叶,联结主要典型,衬托鲜花的芬芳艳丽,沙僧形象增添了孙悟空等主要典型的艺术魅力,加强了《西游记》深广的社会批判力量。《西游记》能成为中国文学和世界文学史上的重要篇章,其中沙僧形象塑造的成功,也起了不可低估的作用。

沙僧的品格分析

  在取经集团中最不为人们注意的形象就是沙僧。但沙僧身上既集中了中华民族的传统美德,又体现了奴性这一国民劣根性。是封建时代普通民众的人格写照。《西游记》中,沙僧形象的美德集中表现在三个方面:

  一 “唯和是贵”

  唐僧师徒四人,都是和尚,为什么单单沙僧取“和尚”之名?如张静二先生所说:“‘和’字有调节、不争、谐应等义。”《西游记》确实让沙和尚承担了调和的重任,他的调和通常是对人止争,于己顺从。这样做,最需要的是对别人的体贴、尊重、谅解。取经人中最了解也最能体贴唐僧的?是沙僧。这一点,第七十二回有集中描写:正值春光明媚,前面是小桥,流水,人家。唐僧道:“平日间一望无边无际,你们没远没近的去化斋。今日人家逼近,可以叫应,也让我去化一个来。”不言而喻,这是唐僧的豪兴,且情出于一种父辈对子辈的慈爱和慰抚。可孙悟空却不同意。说:“你要吃斋,我自去化。俗语云:‘一日为师,终身为父。’岂有为弟子者高坐,教师父去化斋之理。”猪八戒也不赞成。说:“古书云:‘有事弟子服其劳。’等我老猪去。”唯沙和尚在旁笑道:“师兄,不必多讲。师父的心情如此,不必违拗。若恼了他,就化将斋来,他也不吃。”一个是“有心栽花花不发”,一个是“无意种柳柳成荫”。三人跟随唐僧十四年?行程十万八千里?好我行我素的孙悟空固然常被咒念紧箍,喜卖乖弄巧的猪八戒也常遭厉颜斥责,唯默而侍之的沙和尚却始终未落一辞。其深层原因恐怕亦在于此吧!取经人中最尊重也最爱护孙悟空的,也是沙僧。他知道孙悟空的横扫妖魔是为了保护唐僧与取得真经。所以,他总是想方设法协调好孙悟空和唐僧的关系。比如,路过号山,红孩儿两次变作红云,想捉唐僧。孙悟空一会儿将唐僧推下马,说是妖怪来了,一会儿又扶唐僧上马,说是过路妖怪。唐僧大怒,认为孙悟空在捉弄人。“哏哏的,要念“紧箍儿咒”。就是多亏“沙僧苦劝”方罢。他对孙悟空的智慧和神勇膺服不已。但对孙悟空的”暴躁“也常施之以柔克刚。比如,“镇海寺心猿知怪”,孙悟空中了地涌夫人的分身计,回来不见了唐僧,竟将一腔怒火发到猪八戒与沙和尚身上:也不管好歹,捞起棍来一片打。连声叫道:“打死你们!打死你们!”沙僧近前跪下道:“兄长,我知道了。想你要打杀我两个,也不去救师父,径自回家去哩。”行者道:“我打杀你两个,我自去救他!”沙僧笑道:“兄长说抢锘埃∥尬伊礁觯媸恰ニ坎幌撸抡颇衙!职。庑心摇⒙砥ィ肟垂耍Ч鼙纸穑莘滤锱佣分恰W怨诺溃骸蚧⒒沟们仔值埽险笮虢谈缸颖!殖で胰拇颍烀骱湍阃穆玖Γ笆θヒ病!币幌八档盟镂蚩招脑贸戏U饽睦锸恰扒榍蟆?分明是“理喻”!句句说在点子上,而且又是那么有理,有利,有节。好一个柔中有刚、言必中的的沙和尚!取经人中最理解也最体谅猪八戒的,还是沙僧。他知道“远路没轻担”?挑担是很辛苦的。因而唐僧教他挑一肩,他固然挑一肩,猪八戒让他挑一肩,他也愉快地接过担子,这就从行动上团结了好耍小心眼的猪八戒。他对猪八戒的动辄闹“散伙”压根儿是不赞成的,却不像孙悟空那样一听就恼火,开口便骂,举棒想打,以至加深兄弟间的不睦。他总是抓住猪八戒愚笨呆直而又自尊心很强这一特点,把自己也摆进去,予以款款温存地劝说。“二哥,你和我一般,拙口钝腮,不要惹大哥热擦。且自换肩磨担,终须有日成功也。”孙悟空听了固然感到舒服,猪八戒听了也比较容易接受,从而消弭了可能引起的纠葛。

  二 “唯正是尚”

  沙僧是个真正的老实人。取经路上,他对自己的工作尽职尽责,踏踏实实,不计个人得失,没有非分之想,不象悟空那样好名,也不象八戒那样贪心。沙僧最直接的责任是照顾唐僧的起居生活,如“登山牵马”之类,这些琐碎平凡之事,他都处理得有条不紊。遇到妖魔鬼怪时,他一般都是看守行李、马匹,但一旦直接参加战斗,就从不象八戒那样临阵脱逃。“四圣试禅心”时,唐僧要他留下招赘,他表示“宁死也要往西天去,决不干此欺心之事”。沙僧是个十足的善良人。唐僧虽然也十分善良,但他的善良多从佛教的教条出发,难免是非不分,人妖不辨,总给人做作的感觉。而沙僧的善良,却是发自性情的真情实感。八戒贪色,做了一夜“绷巴吊拷女婿”,“沙僧见了,老大不忍,放了行李,上前解了绳索救下”。悟空被三昧真火烧得火气攻心,是沙僧跳进水中救出悟空;见到悟空“浑身上下冷如冰”,他便不由得“满眼垂泪”,痛哭失声。唐僧被妖怪变成了猛虎,又受到悟空的“揭挑”,是沙僧“近前跪下”,恳请悟空“万望救他一救”。这种出自内心的或者说是潜意识的善良,乃是人性的自然流露。总之,无论老实,还是善良,都是追求正义的结果。这也说明,他的调和不是无原则的“和事”.

  三 “唯法是求”

  《西游记》写西行求法,事关“*****回轮,皇图永固”?象征着一项了不起的事业。一遇重大困难,猪八戒就想回高老庄,“回炉做女婿”。孙悟空也不是没有回花果山“称王道寡,耍子儿去”的念头,只因头上戴着紧箍咒,“恐本洞小妖见笑”未走罢了。唐僧虽无半途而废之念,但亦常作乡关之思。心不旁骛,笃而行之,宁静淡泊,矢志西行求法者唯沙僧一人而已。孙悟空一路炼魔降怪,图名不图利。猪八戒一路所作所为,图利不图名。纵然是圣僧唐三藏,其所以矢志西行,亦“大抵是受王恩宠,不得不尽忠以报国耳。既不为名,又不为利,心无二念,但求正果者唯沙僧一人而已。”沙僧还有个突出特点就是默默奉献。在取经途中,大多数情况下他都在默默地做一些力所能及的事儿,像八戒动辄在行者已打死的妖怪身上还筑上一钯,嘴里大叫:“此是老猪之功!”(第70回)这种事儿沙僧是不会干的。面对孙悟空的天马行空,沙和尚虽然也曾有“嫉妒之意”,却能迅即自我克服,因而不仅始终没有去干扰孙悟空的建功立业,反倒在全力助成。沙僧一般在两个师兄都去降妖时,默默担负起保护师父的重任。当妖怪来袭,自己明知本领低微,也要挺身而上。这就使他不失为一个正派的人、高尚的人、有益于取经群体的人。

  如果沙僧仅仅只有美德,还谈不上一个成功的形象。《西游记》的可贵,在真实地展示人物性格中的缺点,那就是“奴性”意识。“和事佬”的身份,使他不能像孙悟空一样,敢说敢干,充分表达自己的喜怒哀乐;“苦行僧”意识,使他不能同猪八戒一样,无所顾忌地追求世俗的七情六欲。总之,是赎罪意识与奴仆身份决定了他的性格缺陷。

  沙僧本来是在天宫稳做卷帘大将的(他的职责是“扶侍鸾舆”?是玉帝手下的侍臣,实际上就是奴仆),只因失手打碎玻璃盏这个偶然性的失误,便彻底改变了他的命运。因此,观音菩萨劝他跟取经人当个徒弟,他当即表示“愿皈正果”.他一心一意西天取经,希望以此赎清自己打碎玻璃盏的罪过。第40回,红孩儿捉去了唐僧,八戒和悟空提出散伙的话,沙僧一听,便“打了一个失惊,浑身麻木”,说道:“师兄,你都说的是那里话。我等因为前生有罪,感蒙观世音菩萨劝化,与我们摩顶受戒,改换法名,皈依佛果,情愿保护唐僧上西方拜佛求经,将功折罪。今日到此,一旦俱休,说出这等各寻头路的话来,可不违了菩萨的善果,坏了自己的德行,惹人耻笑,说我们有始无终也!”.可见,赎罪意识已经深入到了沙僧的骨髓,也导致他依顺随和,忍辱负重。悟空说他是“好人”,八戒背后讥他“面弱”,实际上都是说他太少“自我”,太少“个性”。

  沙僧的驯顺服从很大程度上取决于其奴仆身份。《西游记》中的沙僧名为“卷帘大将”,但那只不过是皇家为了显示自己的威风。他虽然也曾自我夸耀说:“南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上”,“往来护驾我当先,出入随朝予在上”。但身份却相当低微,实际上只是奴仆。比起悟空的大闹天宫和八戒的调戏嫦娥,沙僧失手打碎玻璃盏并不算什么罪过,可他受的苦难却最多。但他却连一点抗争的念头也没有,只是默默忍受。在《西游记》中描写悟空,最常用的字眼是“毛脸雷公嘴”;描写八戒,最常用的字眼是“长嘴大耳朵”;都准确地揭示了人物的外貌特征。唯有描写沙僧,最常用的字眼却是“晦气色脸的和尚(师父)”。当我们明白了沙僧的奴仆身份,我们就会明白作者的这种描写,是多么准确地把握了这个人物的身份、地位所带来的最独特的外貌特征。晦气者,倒霉也。沙僧既是奴仆身份,平时当然饱受窝囊之气。特别是他的职责就是侍奉玉皇大帝,常言说“伴君如伴虎”,他敢有一丝一毫的松懈吗,长此以往,他那张脸便不能不变成“青不青,黑不黑,晦气色脸”.他的驯顺服从个性也就在这样的生活过程中被体现,成为一个奴性人格的形象。

  总之,沙僧形象既体现了奴隶文化的本质特征,又代表了农耕文明背景下普通民众的基本性格特征。他的善良老实、埋头苦干、任劳任怨、默默奉献,都表现了中华民族的传统美德,进行任何一项伟大的事业,这些美德都是不可或缺的。但沙僧身上这些“美德”,又都和他循规蹈矩、驯顺服从、明哲保身的奴性不可分割,浑然一体,而奴性又是妨碍我们民族想象力和创造力的根本大敌,是我们事业成功的大敌。因此,表现在沙僧身上的“美德”,只有与强健的个性和富于抗争与进取的精神紧密结合在一起,只有“诉之自身意志”,才有可能焕发出真正炫目的光辉。

沙僧的痛苦

  西行的沙僧已经是历经苍桑的一个男人。西行四人中,具有神力的三人中,只有沙僧的像貌最为像人。

  沙僧做为一个天神,因为工作中一个细小的失误,被贬去神位,被丢落于流沙河中,这河中没有什么食物,只能以过路的行人为食。做为天神中的将领来说,善本是他所追求的境界,你让他沦落成吃活人的妖魔,你可知道,他心中的苦闷。他做下滔天罪孽,他自己都无法原谅自己。知道他脖子间为什么要挂骷髅头吗?那是他每吃一个人为自己记录下的罪行啊,在流沙河中的岁月中,他每天都要受到良心的遣责,他常常会在睡梦中醒来,满头的大汗。其实,他不想吃人的,当有行人路过时,他自己都无法控制自己。虽说切┯涤腥Φ神,给他保留了原来的样貌,可是却给了他比死还要重的惩罚,没有人能理解他的痛苦。在那段痛苦的随月中,他根本就无法理解什么是善什么是恶,他不明白。他真的不明白,就算他犯错,杀死他就算了呗,为什么还要借用他的手,去杀无辜的人呢?做为神,而且是神中的大将,他真的无法理解这件事。在那段被人称为恶魔的随月中,他过得非常的孤独。天上的神,没有人会去收复他,他是那样的希望有人来杀他啊!因为他本就是天神,而且是天神中的大将,他在接爱惩罚,没有人会去插足他的事情。做为神中的大将,他孤独又无助,他不得不成为吃人的狂魔,他必需要做到没有思想,只要思想有一点存在,他就会生不如死。多少次他想要杀死自己,可他杀不了自己,因为他是神,要杀死神,可不是件容易的事情,何况是神中的大将呢?

  孙悟空和猪八戒都无法打败沙僧。这一点,我们大家都是看到的。观音的出现,以及给他指引的解救路线,他感激万分。曾身为天神中的大将的他,甘愿做西行中的最低等下人。却无怨无悔。虽说,没有人当他是下人,可他自己就将自己认命为下人,(他在流沙河中犯下吃人大罪,虽说没有人再怪他,可他自己已经无法原谅自己)为西行中的人服务。不要以为,沙僧没见过什么世面,他可是神中的大将,无敌于流沙河。到后来西行中,为什么看上去那样的窝难,这和他赎罪的心有关。在他看来,妖与魔和人没什么区别,所以,他很少冲上前头,照看行李,甘做没什么前途的后勤总管。那是因为,不到万不得以,他是不想再杀人了(在他的眼里妖与魔和人是没什么区别的)

  没有人明白沙僧的苦处,是的,没有人能明白。很多人痛恨他,甚至怀疑他没能力,不要忘了,西行中的人,可不是一般的角色可以胜任的。唐僧的坐骑都是龙太子化身的。你再想想这西中的三人中的第三人。他排第三,那是因为他是唐僧最后遇上的。可不是说,他本事排第三。孙悟空在遇到很多事情的时候,都得找沙僧商量,孙悟空调戏的总是猪八猪,根本就没调戏过沙僧。你再看,沙僧头上戴的不也是一个圈吗,和孙悟空带的没啥两样,也就是说,沙僧的力量,也被封印着。是的,沙僧的大半力量是被封印了。沙僧戴的是封印力量的圈,孙悟空戴的是紧圈,两者看上去一样,实际上是不一样的。孙悟空是敬重沙僧的,能让孙悟空敬重的人,这世上可不多见哦!

沙僧的升职学问

  西游记取经队伍里谁最后谁升职跨度最大?不是孙悟空!不是唐僧!而是沙僧?这很容易看清楚,唐僧本如来佛的弟子转世加上十世的功德,后来回归本位,算是干部处分后从新考核平级启用。孙悟空本是“道上”的知名人士,取经路上有天大的功劳,后来给了合法地位,看似威武其实算是个类似政协督导部门的领导,没有进入go-vern-ment管理层面。猪八戒本是天庭的高层干部,后来经过考核当了佛家的调研员,虽貌似是同级调动,但没了实权,以前手下有十万小弟,也算是天庭军区司令一级的人物,当下孜然一人做了四处吃喝的调研员,多痛苦。而沙僧就不一样,他本是天庭一个小官员,说是卷帘大将,实则也就是一个处级干部,这等职位在八戒手下都有几十个,最多算个县处级的地位,而取经归来却加了金身罗汉,直接进入佛家的中央决策层,在如来佛祖讲法之际,也有了直接发言权。

  为什么沙僧升的这样快,这样我们就有必要分析一下沙僧做人方法的问题了,沙僧最大的优势就在于没有犯过错误。孙悟空为取经立下汗马功劳,但出身有问题,而且在佛庭上当场杀死六耳猕猴,这乃以原则性的大问题,将其掉入政协而没有进入中央部门很重要的也是因为这个原因。而唐僧在女儿国差点犯了作风问题,在小雷音寺还发过牢骚,这些虽没有致命,但也让决策层看清楚了其内心思想的摇摆性,抵消决策层给其升职的念头,因为在中央一级的部门当中提拔这样的干部必然包含很大的风险。而八戒整日里牢骚不断,挖取经工程建设的墙角,挑拨离间,背地里说领导坏话,虽然很会拍唐僧的马屁,当时看似很吃得开,但是天上的佛祖看的清楚,这直接导致了其最后悲惨的结局。而沙僧则不一样了,我们可以坐下来好好看看其在取经当中的主要工作。

沙僧最常见台词分析


  1.大师兄~!师傅被妖怪抓走了!

  为什么这么说?这是沙僧看的清形势。

  首先,从工作角度看。师傅被妖怪抓走了,是当下要解决的首要问题。而妖怪们都是有本事的人物,自己未见得打的过,所以迅速通知强势部门插手。这是对形式的精准判短和迅速的正确决策。

  其次,从社会影响的角度讲,妖怪在天上都是有关系人物的小弟,自己出身低微也不敢动人家。虽有佛家罩着,但会给直接领导观音菩萨平添麻烦,所以找当年”道上“老大大师兄出马,大师兄三界通天,当年是有名的“混不灵”官僚们最怕的就是这种人。

  最后,从团队协作出发,如果自己贸然出去救人,大师兄和二师兄未免会感到沙僧有邀功之嫌,徒弟三人虽是平级,有互相竞争的因素存在,这是依靠最强势的大师兄,是最好的办法。

  2.二师兄~!师傅被妖怪抓走了!

  在紧随大师兄的步伐同时,不忘团结二师兄,妖怪往往都让大师兄打去立功了,二师兄心里不平衡,沙僧也不忘给二师兄机会,可惜二师兄不大争气,屡屡把握不住机会,但是这就不是沙僧的责任了。因此,八戒也从来没说过沙僧的不好。

  3.大师兄~!二师兄~!师傅被妖怪抓走了!

  在关键时刻,沙僧给了大师兄和二师兄平等的地位,这定会让八戒心中有一种莫名的自豪感,这种感觉和第二个感觉加在一起,即便沙僧总是紧跟大师兄或平时说些八戒的不是,八戒也不会介意。

  4.大师兄~!师傅和二师兄都被妖怪抓走了!

  在二师兄和宠爱二师兄的师傅不在时,沙僧单独和大师兄的交流,暗含思想就是,二师兄没用,还得让大师兄你出马。这让平时骂八戒“呆子”的悟空好生解气。而二师兄被抓走了但沙僧却没有,也足以见出,沙僧的能力是在二师兄之上的。但其深藏不露,表面表现的技不如人,而这一点只要让大师兄和菩萨明白就可以了。

  5.师傅,大师兄说的对

  知道什么叫紧跟大师兄了吧,在师傅和大师兄中间,选择大师兄,因为就算大师兄和师傅意见向悖,但是取经的原则是一样的。以唐僧的性格,只要原则正确是可以接受反对意见的,并对正确的反对意见可以持接受态度。这样也可以洗刷迎合领导的嫌疑,同时也给唐僧和天上的菩萨一种为人正直的感觉。

  6.大师兄,二师兄说的对

  在大师兄和二师兄之间选择二师兄,这是对长期受压抑的二师兄的一种关怀反馈,在三人投票中,第三者的支持是至关重要。这会让二师兄对其好感顿生。

  7.二师兄,大师兄说的对

  但是,八戒经常犯“分行李”等原则性问题,在这种问题上,沙僧毅然站在大师兄的立场上上反击二师兄,这会让大师兄感到沙僧是可靠的好师弟,而天上的菩萨也会这样内心赞扬沙僧的立场坚定。

  8.大师兄~我们在这儿呢~

  一句彻底的废话,孙悟空本领超群,不可能在沙僧发现他时还没有发现沙僧。但这是一种细节上的关怀,使得劳累归来的悟空有一种归宿性的喜悦感,这必然使得孤独注意退回流血流汗又流泪的悟空感到无比的幸福,沙僧的心理学学的也是炉火纯青,你说悟空怎会对沙僧没有一种知己感?

  9.二师兄,你怎么又要分行李?

  向一切敢于挑战原则的人毫不犹豫的开战!!!

  10.师傅放心吧,大师兄会来救我们的

  这个时刻,让唐僧有一种安全感是至关重要的,而这种安全感是建立在对大师兄的信任上,这又弥合了在师傅和大师兄之间的矛盾,而这种矛盾是先天存在的,是孙悟空的通天“大本事”和唐僧的“凡人无本事”之间的先天对立,解决不了,矛盾激化时,紧箍咒就出场了。但是需要适时的缓和这种矛盾,沙僧再次显得至关重要。

  11.师傅,不能赶大师兄走啊

  这句话就是提唐僧自己说的,当领导和能力超过自己而又不会搞关系的手下发生矛盾而撕破脸时,有些话领导不好说出口,但是这时沙僧就适时的提唐僧说了出来,而且在原则上又保证了取经队伍的团结,菩萨也很高兴。

  12.二师兄,这就是你的不对了

  话从来没有单独对二师兄说过!(可以自己考证)总是当着第三者(或唐僧或小白龙),直接指出二师兄仗着师傅宠爱欺负大师兄的嘴笨。这虽然会临时引起二师兄的反感,但很是让大家觉得沙僧是非分明,尤其是在上界观察的观音菩萨。而二师兄毕竟是部队出身,时候奉承两句就没有什么大碍了。

  13.二师兄 你就少说两句吧

  这句话其实是提观音菩萨说的。看出八戒的不会办事了吧,这话一般都是在八戒发牢骚的时候直接指出的,牢骚是从来都不要发的啊。其实分行李啦,回老家啦这种话八戒也就是说说并不真的打算这么做,而且从来没在唐僧在的时候说过。但是这种原则性的东西,整日挂在嘴边,不当着领导就以为领导不知道,大错特错,直接领导观世音菩萨耳目灵通的很。

  由此看来,沙僧被调进中央是有很大的个人原因的,这也是单位中老实人往往被提拔的一大原因,他们真的傻么?人多少都是有嫉妒心的,获得过高的成就在中国总会被一部分人算计,虽然你并没有得罪过他们。孙悟空就是因为能力高常被八戒算计,而八戒算计别人耍滑头自以为很高明,虽然唐僧很宠爱他,但地球人都发现其本质并很鄙视,好在八戒确实对唐僧有爱并办过一些事情,最后才没有开除他,而是给了个调研员干干。

沙僧的仕途

    相较悟空海外游学八九年,沙僧求学经历更为漫长,“万国九州任我行,五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯,只为寻师游地旷。常年衣钵谨随身,每日心神不可放。沿地云游数十遭,到处闲行百余趟。因此才得遇真人,引开大道金光亮。”四海游荡数十年,才遇见真人,成仙得道。得道后,沙僧到天庭被封为卷帘大将,做了玉帝得御前侍卫,“往来护驾我当先,出入随朝予在上”,虽是个低级武官,却是行政一把手的安全保卫人员,离主要领导最近,工作相当重要。(其实这个侍卫工作的仪仗表演性质多点,从沙僧在以后与妖怪的PK中看出,他得武功并不高。)

  本来好好的,不成想在蟠桃会失手打破玻璃盏,玉帝大怒,将他“卸冠脱甲摘官衔,将身推在沙场上”,要砍头问罪,多亏赤脚大仙说情,才饶了一命,被贬到流沙河改造。后来遇见菩萨,与他摩顶受戒,入了沙门。又指沙为姓,起个法名,称作沙悟净,在流沙河专等那取经的唐僧。八百里流沙河三千弱水,鹅毛漂不起,芦花也要定底沉,可以想象唐僧从此经过,凡夫俗子,即使有船也不能得渡,让沙僧在此等候,不是巧合,显然是有人有意安排。是谁在安排呢?下文详述。

  沙僧比较沉默寡言,跟随唐僧取经过程中几乎很少说话,仅在碗子山波月洞对黄袍怪有过一段长篇陈词。其时,沙僧已经被缚,见妖怪凶恶之甚,把百花羞公主掼倒在地,持刀要杀,情急之下,沙僧舍生取义,慷慨陈词,连妖怪都觉“说得雄壮”:“那妖怪不要无理,她有甚么书来,要害她性命!……你要杀就杀了我老沙,不可枉害平人,大亏天理!”大义凛然,视死如归,真不愧曾为天庭的御前侍卫!

  可就是这样一个忠义勇敢,品质卓越,沉默寡言正适合做领导保卫工作的同志,怎么会仅仅因为打破一个杯子就被贬下凡间呢?看那奎木狼犯了那么大的罪,也没被贬下凡间啊。

  答案只有一个,他是被领导刻意安排加入取经队伍的!

  那么这个领导是谁呢?是玉帝、如来、老君组成得取经活动策划委员会!(又是一个为什么?将在以后专节论述)取经活动的整个过程都是他们精心策划得,包括取经人员的选择,包括各地妖怪的安排(很多妖怪是安排好的,例如金银二童是菩萨向老君借了三次借得,有很多妖怪未经安排,例如牛魔王,灵感大王等,但这不会对唐僧取经带来本质影响,天上很多神仙轮值暗中保护哩),甚至行走路线都安排好的,都是策划委员会的集体研究。

  “沿地云游数十遭,到处闲行百余趟”,哪里的路沙僧不熟?沙僧的任务就是牵马拽镫保证取经队伍行走正确路线,就是要保证唐僧哪里有妖哪里去,不能浪费任何一个让唐僧接受磨难得机会。

  什么打破玻璃盏?什么大仙说情?什么遭贬流沙河?这一切都是玉帝下放沙僧挂职锻炼、以备以后提拔做给外人看的,当然也是对唐僧磨练得需要。象沙僧这样一个根红苗正、忠义勇敢,品质卓越的好同志,不把锻炼提拔的机会给他给谁呢?

  沙僧没有辜负重托,从他一路说过的仅有的几句话以及产生得后果,可以看出他很好的完成了自己的工作。

  一、在荆棘岭的一段空地有一间古庙,悟空看了道:凶多吉少,不宜久坐。取经一路来,悟空的火眼金睛有谁再敢怀疑?连八戒都不敢再说风凉话,何况在这荒山野地的一间古庙,用脚趾头想都不正常,沙僧却道:“师兄差疑了。似这杳无人烟之处,又无怪兽妖禽,怕他怎地?”结果未等悟空反驳,阴风来处,摄走唐僧。

  二、在小雷音寺。一所楼台殿阁,悟空看罢,道:“……我们到那厢,绝不可擅入,恐遭毒手”。又是沙僧:“不必多疑。……”结果都被黄眉怪捉去。

  三、在盘丝洞。唐僧要独自去化缘,谁都知道这个和尚无用,别人都阻止,唯有沙僧在旁道:“师兄,不必多讲,师傅的心性如此,不必违拗……”结果被蜘蛛精捉去。

  四、在黄花观。沙僧忩慂:“进去,一则看看景致,二来也当撒货头口……”结果遇见蜈蚣精。

  五、在狮驼岭……

  ……

  尤其明显的例子是悟空打死白骨精,唐僧把他贬回花果山,临走悟空特意嘱咐沙僧:“贤弟,倘一时有妖精拿住师傅憔退道纤锸撬徒弟,西方毛怪,问我手段,不敢伤我师傅”。而接下来黑松林遇见黄袍怪,沙僧对悟空的嘱咐却只字不提!是他忘了吗?在那么危急关头,他会不想起悟空?他能不记得悟空说的话?显然他是故意的!

  沙僧就是这样,作为西游记版无间道,他时时刻刻没有忘记自己得使命,隐忍前行,帮助唐僧登山涉水,一路寻妖遇怪,饱受磨难,创造了一个圣僧千难万险的取经传奇。

  取经结束,沙僧被册封为“金身罗汉”,但应该看到,他的仕途才刚刚开始……

七大沙僧形象

  《西游记》的故事深入人心,每次重拍都是人们关注的焦点,虽然陆续有多个版本,但始终未能超越最初82年版的经典,下面盘点七个版本中不同的“沙僧”形象,风格各有不同。

  《西游记》--闫怀礼

  《西游记》82年版,忠实于原著,在当时条件不足的情况下拍摄出了让人惊叹的视觉效果,片中角色也可谓是各个经典,闫怀礼展现了艺术家风范,饰演的沙僧质朴憨厚,忠勇双全,完全符合观众心目中的沙悟净形象,让后来的演员无法超越。
 
江约诚版沙僧
江约诚版沙僧
  《西游记续集》--刘大刚

  九十年代末拍摄《西游记》续集,因为闫老年事已高,沙僧一角改由刘大刚出演,形象气质与“闫版”较为接近,从延续经典的角度上说,刘版沙僧完成了自己的任务。

  《大话西游》--江约诚

  九十年代中期的《大话西游》展现了另类西游记文化,不过遗憾的是,观众更多地是在关注“至尊宝”与“紫霞仙子”演绎的缠绵爱情,对于出场不多的沙僧,可能并没有太过深刻的印象。这也让江约诚版的沙僧,注定成为电影中的一个匆匆过客。

  《西游记后传》--李京

  李京版可能是最“默默无闻” 的沙僧了,因为整部电视剧实在有够差劲,丝毫吊不起观众的兴趣。

  《齐天大圣》--麦长青

  在港台各个版本的《西游记》作品中,“麦长青版沙僧”已经算是最忠实于原著的角色了,只是让人感觉沉稳有余,精彩不足。

  《齐天大圣孙悟空》--李灿森

  “李灿森版沙僧”的形象实在是有够雷人,整部电视剧情节与原着也相差太远,纯属恶搞。

  《西游记》(浙江版) --牟凤彬

  最近备受关注的新版《西游记》中,沙僧由知名演员牟凤彬扮演,从试装效果来看,颇像达摩祖师。经典的“闫版”在前,新版沙僧是去模仿还是创新?想被观众认同,对演员来说无论如何都是个巨大挑战。

沙僧扮演者闫怀礼

  82版《西游记》中沙僧扮演者闫怀礼因肺部感染在北京去世,享年73岁。在闫怀礼的演员生涯中,他最出彩的一笔无疑是在《西游记》中留下的,让我们循着图片,去找下他的足迹。据悉,他在《西游记》中共扮演10位角色。

  沙僧走了。但是他还会回来,当某一天电视荧屏上再响起“你挑着担,我牵着马……”的歌声时,这个被叫作“沙僧”的闫怀礼先生又会出现在我们面前。
牛魔王也是闫怀礼扮演的
牛魔王也是闫怀礼扮演的

  前天,在闫怀礼的遗体告别仪式上,1982年版《西游记》中的师徒三人扮演者落泪送别他。孙悟空六小龄童说:“演沙僧,他挑的担子是真的,而不只是道具,有的时候更在里面放一些石头,很沉重!”猪八戒马德华说:“他戴的大耳环,那可是纯粹的金属,他说金属的才有质感,才能给观众传达最真实的形象,而为了戴这个金属耳环,他还得用一根橡皮筋勒在耳朵上,每场戏下来,勒的印子都很深。”

  1982年版的《西游记》是一座至今无可超越的高峰,之后各个版本的《西游记》,都只能掉在马屁股后。那些导演、演员缺少的不止是学养,还缺少一个挑重担、被橡皮筋勒耳朵的“沙僧”,他们只能滥竽充数或者索性糟蹋恶搞原著。

  无论做什么,以为靠小聪明大奸诈能长久吃香,那是自欺欺人,即使打定主意捞一把就跑,到头来还会有人追上门来。但现在演戏、拍戏时兴把观众当傻瓜,要找一部没有穿帮镜头的戏,已经比找只有两条腿的蛤蟆还难了。低级错误迭出,粗制滥造不脸红,当今的影视片病得不轻。

  “沙僧”的担子,装的是对经典的敬畏,是求真务实精神,还有对观众的真诚。这副担子让所有投机取巧、不负责任的人都失掉了分量!

  我还钦佩戏里的沙僧。在取经四人小组里,他默默挑好自己的担子,在需要的时候还能上阵冲锋。虽然唐僧组长常常决策失误,但他仍然自觉维护稳定和谐大局,化解积极分子孙悟空和懒鬼馋虫猪八戒之间的矛盾。

  沙僧那副担子,装着苦劳也装着功劳,尽管不为人看重。

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